最新消息:

风水入门基础知识

风水堪舆 玄学网 490浏览
风水入门基础知识
风水入门基础知识

风水入门基础知识,玄学网精心推出风水学入门知识系列讲座,风水学理论由阴阳、天人合一思想、五行、八卦和六爻、天干地址、九星等组成,风水流派(形势派和理气派)和发展历史,风水术语总汇,风水罗盘使用,风水应用经验学在住宅与选址上实践。

风水入门基础知识
风水入门基础知识
风水入门基础知识

风水一词最早出于伏羲时代,太昊伏羲根据自己研创的简易图,推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”风水,又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等,是东方神秘主义的一个重要组成部分。

风水的哲学基础是阴阳五行学说和天人合一的观念,方法来源是六爻和八卦,并结合天干地支和九星运用于实践之中。其终极目标就是要占据“藏风聚气”的风水宝地,以追求人与自然的和谐,达到天人合一的最佳风水效应。风水作为中国一种固有的文化,传承了千年,直至现在,人们还在使用它,发展它。

晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”

一般称为风水术,也叫地相、堪舆之术、,是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门,其基本构成源自《易经》,分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。

堪舆有相地、占卜的意思,其中“堪”意通“勘”有勘察之意;“舆”本指车箱,有负载之意,引喻为疆土与地道。中国古人认为,堪为天道,舆为地道,堪舆为天地之道,其地位很高。堪舆为体,风水为用。

阴阳理论

阴阳学说是风水学的指导思想,它将宇宙世间万物分为阴阳两大类,认为一切事物的形成、发展与变化,全在于阴阳二气的运动和转换。阴阳理论,阴阳二字应该是来自于“日月”的概念,日为阳,月为阴。风水入门基础知识,经典的说法还有天属阳地属阴,男属阳女属阴,火为阳水为阴等等。首先看作为阴阳二字代表的日月,现在连小学生都知道所谓日月就是太阳和月亮,只是浩瀚的宇宙中两个普通的天体。我们之所以将其放到至高无上的 地位,甚至当作哲学体系基础的代名词,是因为它们和我们的生存息息相关。

阴阳理论详细解说

易经阴阳

易经中有六十四卦象,看似复杂,但只包含两个符号,一个是阴(- -)一个是阳(—),伏羲八卦图告诉了我们一个宇宙最基本的秘密——阴阳是构成宇宙万物是基本的元素,天底下的变化就是阴阳的变化。什么是阴阳呢?白天是阳,晚上是阴,天是阳,地是阴,大拇指是阳,其它手指是阴,阴阳的关系是阴中有阳,阳中有阴,阴阳又是分不开的,如手心是阳,手背是阴,奇数是阳,偶数为阴。阴阳是相对的,是会变化的,但又是分不开的,是合一的,也即是阴阳合一。太极图是后人用心体会伏羲八卦画出的,也有人叫两仪图。

伏羲八卦画
伏羲八卦画

这个图告诉我们几件事情:

  1. 它是圆的;
  2. 宇宙的一切都要求“圆满”,不要去伤害别人(圆不是圆滑是圆通);
  3. 要生生不息,一定要阴阳互动,阳代表一种理想,人生一定要有理想,但阴就是脚踏实地,一定要一步一步地去兑现,把理想实践出来;

阴阳到底是一还是二呢?说一也不对,说二也不对,答案是亦一亦二,也是一,也是二,因为它一分为二,又一定合二为一。我们为什么叫“中华”呢,太极就叫中,太极上面部分就叫“华”为什么我们万变不离其宗,就是变来变去离不开太极,太极不能变,中就要守住中道。

在《易传》中,我们可以看到不少关于阴阳的概念,把阴阳看成宇宙间一切事物运动变化最根本的原因,《系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”,认为阴阳是“道”的基本内涵。《易经》八卦中的阴(- -)爻和阳(—)爻,以阴阳二气为中心,从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质兴泰,并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名,从而创造了八卦。

天人合一思想

天人合一,或称天人合德、“天人相应”,是中国古代的一种哲学思想,儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。最早起源于春秋战国时期,汉朝董仲舒引申为天人感应之说,程朱理学引申为天理之说。 “天人合一”,为哲学思想,“天”代表“道”、“真理”、“法则”,“天人合一”就是与先天本性相合,回归大道,归根复命。天人合一思想,不仅仅是一种思想,而且是一种状态。 “天人合一”哲学构建了中华传统文化的主体。

中医专着《黄帝内经》主张天人合一,其具体表现为天人相应。 《黄帝内经》强调人「与天地相应,与四时相副,人参天地」(《灵枢·刺节真邪》),“人与天地相参也”(《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》),“与天地如一”(《素问·脉要精微论》)。天人合一思想,认为作为独立于人的精神意识之外的客观存在的“天”与作为具有精神意识主体的“人”有着统一的本原、属性、结构和规律。

在道家来看,天是自然,人是自然的一部分,所谓“有人,天也;有天,亦天也。”“天地与我并生,万物与我为一” (《庄子》)。风水入门基础知识,宇宙自然是大天地,人则是一个小天地。天人合一思想,人和自然在本质上是相通的,故一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

对天人合一的理解

简单来说,在古人的认知里天人本来合一无二,人顺天道则昌,逆天道则亡。用今天的话说就是,人本来就是自然的一份子,如果人违背自然规律,必然衰败,如果顺应利用自然规律,则可昌盛。因《春秋繁露》是儒家董仲舒读春秋有感,更多的是谈治国,故强调王者的作用。因此书让天人合一成为中国古代社会延绵两千年国策之书,形成了我们今日诸多习俗观念。

《黄帝内经》:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”
《春秋繁露》:“道,王道也;王者,人之始也。王正,则元气和顺,风雨时,景星见,黄龙下;王不正,则上变天,贼气并见。”
《庄子》:“天地者,万物之父母也。”《易经》“ 至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”《道德经》“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
《论六家要旨》:“夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也。”

天人合一含义

天人合一在中国古代有双重意义,于个人天人合一是修身的根本,于道家修炼斋醮等,天人合一主要体现在天时和自然环境中。如《全真集玄秘要》中就说“君子修之吉,小人悖之凶。君子奉顺天时,正心诚意而修之,故常吉。”在儒家个人修行上则体现在礼法国政之中,君子之礼如《礼记·月令》等皆是顺应天时。这对我们今天的影响也是双重的。如现在正值秋季,我们就热衷于进补。但我们今天已经知道气候有其规律,人难以改变,和国君无关。古代的儒家知识分子也并非不知此事,但他们为了限制天子的权利,必须用天来限制天子,故虽有《淮南子》等书阐述气候到底是怎么回事,但儒家知识分子依旧热助于宣传《春秋繁露》中的天人合一观念。

如何用天人合一,这体现在传统养生、风水、修身、乃至于说服人等方方面面。养生为顺应四时,起居饮食生活习惯随季节而动,如燕子知春秋而南北。风水则利用环境对人的影响,改变人周围的环境,给人带来正面反馈。修身儒道内炼修心皆要取天时,顺应自然环境,古代道观书院所在,人一近立觉不同,就是此因。这些仅仅是天人合一于个人应用的一小部分,读者自己体察天地,感受身心变化,亦可悟出诸多妙用。但切记善用可让自己向善,改善生活;滥用则人神神道道,多拘多畏,贻误自身,还望诸君慎之。

人和自然

“自然之天”实则是指“天道”,人要与“天道”合一便要知晓天道的规律,遵循这一规律,并按这些规律来指导自身生活,这里从人与自然相处,天道对人的规范以及天道对医学的影响三个方面来论述。

古人认为,人与自然是不可分割的整体,“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结,也是中国哲学最突出的特点。所谓“天”是指无所不包的“自然”,天、地、人合一就是人要融于自然才是和谐统一的整体。

“天人合一”的实质就是人要最有效地利用自然环境,按照天道运行的方式生活,寻找最好的自然条件或改造地最为协调,以达到人与自然融合的境地。

人和自然和谐相处

《庄子·达生》曰;“天地者,万物之父母也。”,人来源于自然。董仲舒说“人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也。上有耳目聪明,日月之象也;体有空穹进脉,川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气之类也。”人与自然相通。《道德经》中说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人的规则亦源于自然。人源于自然、通于自然、效法自然,可见人与自然关系之密切。“采菊东篱下,悠然见南山”是中国人一直追求的自然观,人与自然和谐统一,相对于西方对自然的征服,东方的观点更加智慧。《道德经》中说“不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。”人只有敬畏自然,融于自然,认识并遵循自然规律才能安宁长久的生存下去,假如肆意的破坏自然,只会遭到自然的报复。恩格斯说“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们”,因此对于自然我们要心存感恩,有序有节制的利用自然,做到“钓而不纲,弋不射宿”,充分发挥自我主观能动性与自然合一。

天道对人的规范

“天”当自然讲是客观的,但是“天”的另一层含义是“天道”,这一点便是主观的。“天”是“道德之天”,具有赏善罚恶的能力。“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。”拥有判断能力的天根据什么来给予人赏与罚呢?董仲舒说“天、地、人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。”从这里看出人应按照“天”的要求完成其任务。“天”又要求人做些什么呢?孔子说“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”老子主张“道法自然”,“天道”是自然的,使万物顺其性,遵其律而发展,对人的要求也是如此。人在自身层面需要探究自己的内心,了解自己的性情,并将其好的方面不断发展,这样就可以使人性与天性合一,因而孟子说“尽其心者,知其性也,知其性则知天矣”。

人发展自身不是独自冥想就可以,而是要在社会中发展,社会的秩序自然也需要规范。儒家提出“三纲五常”之说,董仲舒用阴阳说进一步解释说“凡物必有合。合,必有上,必有下,必有左,必有右,必右前,必有后,必有表,必有里。……阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫无合,而合各有阴阳。……君为阳,臣为阴;父为阳子为阴;夫为阳,妻为阴。……王道之三纲,可求于天。”社会的纲常秩序来源于天,人连同万物的属性都与天相同,人自然也要遵循这一秩序。董子将这一要求由百姓延伸到君王,“庆赏刑罚与春夏秋冬,以类相应也,如合符。故曰王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。”王道也应如同自然的秩序一样,按照这样的要求使制定的政策既符合自然的秩序又满足民众的要求,并自觉的接受上天的监督,这样君王的权力就在一定程度上得到限制,百姓与君王都会产生“畏天”之感,都会“克己复礼”。

风水之道

在古代,对人类发展影响最大的就是居住的自然环境,良好的居住环境有利于人类的健康和发展。古人在选择地形时,通常要研究“山环水抱”、“藏风聚气”,符合“天人合一”的自然环境才会产生“地灵人杰”的风水效应。

“风水”一词最早见于东晋郭璞所著的《葬书》中:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气”、“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止,故谓之风水。”郭璞首次明确了风水的概念,指出安居必然选择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。

所谓“风”,就是空气流动的现象。“水”,指的是水流。“气”就是地球与空中肉眼看不见的虚无之气。“气”是中国古代哲学的重要概念,也是风水的重要组成部分,其理论和方法都是围绕“聚气”这个问题而展开的。

符合“藏风聚气”的要求应该是“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”。也就是背面要有靠山,前面远处要有低伏的小山,左右两侧有砂山环抱,明堂要宽敞,并且要有曲水环抱。这是最理想的环境模式,在实际应用的时候,只要后面的地势或建筑比前面的高,左边的地势或建筑比右方高,并且明堂开阔,那么就具备了“藏风聚气”的条件。

风水起源

“风水”最早见于郭璞所著的《葬书》中:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气。”风水入门基础知识,气是指地气与空气肉眼看不见的虚无之气;风是指空气流动;水是指水流。

 风水起源
风水起源

一些有传承的风水派系内尊九天玄女为风水术的宗师。九天玄女是道教的女神仙之一,传说她曾经帮皇帝打败蚩尤,把百姓从困苦中解救出来,并传给皇帝《阴符经》、《三宫秘略》、《五音权谋》之书,其中包括风水学。

先秦风水发展

先秦的风水活动比较频繁,民间效用比较广,政府比较重视,《孝经丧亲》:“卜其宅兆而厝之。”是对阴宅的风水论述。《尚书·召诏序》:“成五在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅的记载。先秦的风水术起初是比较简单的,理论体系还未十分完善,还没有发展成一种术数,他们大都是根据地理环境,进行择地而葬,或人居住,有时也很应验。相传先秦惠王的异母兄弟樗里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿,后果应验,所以,当时的风水师都很推崇他,并且风水术因而广为推行。

秦汉风水发展

汉代对风水很讲究,他们不但阳宅择地而居,阴宅相地而葬,而且运用阴阳五行生克制化的道理,对风水术进行谋编布局,从而达到趋吉避凶之目的。如湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地丞,死人归阴,生人归阳”之语。还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》等大量与风水术有关的书籍,其中《葬经》为汉代风水学家所作,后世风水师都奉为风水经典传流于世,是一部比较全面的阴阳风水地理术书。

魏晋南北朝风水发展

魏晋时期,风水术更是风行一时,出现了大批杰出的风水学家,其中最杰出的有管辂、郭璞等名师。《葬经》是郭璞的代表作,里面记载了大量的风水术,阴阳二宅都有论述,事迹相当神奇。是当时的风水传奇名著。管辂是三国时平原术士,相墓术应验传闻天下,但其真正的著作从没人看过,后世只是听其传奇故事,现代流传《管氏地理指蒙》实际是托名管辂而作,并非是管辂的真品。

南朝下至黎庶,上至帝王都十分重视风水术,特别是宫庭皇室更加重视。如宋明帝是对风水术最讲究的人,王宫内的风水谋编布局他都亲自过问,如王宫修墙、装饰、搬迁器皿、移居、安床等都讲究风水。传说萧道成的祖墓有五色云气,是为吉兆,后来萧道成果然当上皇帝。

隋朝也是一个对风水述十分重视的时期,当时有一个叫萧吉的风水师相当有名,是隋朝的风水传奇人物,著有《相地要录》等书,因书里记载的风水事迹比较神奇,宫庭效用,在民间广泛流传,风靡一时。隋朝宰相杨恭仁在迁葬祖先遗骸时,请了五六批风水师相地,其中有个叫舒绰的风水师预测中地下之物,受到重赏。

唐宋风水发展

唐朝是我国古文化最发达的时代,风水更加盛行,上至帝王将相,仕大夫,下至黎民百姓都相当重视风水,因而出现了大批杰出的风水名师,如张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘廷翰、曾文遄等,他们是唐代风水学家们的佼佼者。其中最负盛名的是杨筠松,他不但在宫庭、仕大夫上享有盛誉,在民间更有大名,其弟子盈门,遍及大江南北,风水事迹相当传奇,后世奉为风水仙师,世称杨救贫。

宋代微宋皇帝十分重视风水,因子息稀少曾请风水现为其布局风水,风水师建设把西北乾位垫高,后果应多子之兆。宋代的风水名师也特别多,赖文俊(赖布衣)、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、历伯韶等都相当有名。赖文俊(赖布衣)、陈抟、吴景鸾之风水事迹最为神奇,久享盛名而不衰,后世称之“风水宋三杰”。

明清风水发展

明代以刘基为代表,他是开国无老,辅佐朱元璋登基,后世有《堪舆漫兴》流传本子,相传为刘伯温所作,其实是后人托刘伯温之名而作,并非刘伯温作品。清近代出现大批风水名师,范宜宾、陈梦雷、沈竹乃、不过五等都为传奇。其中以沈竹乃最负盛名,著有《沈氏玄空》,现在的玄空风水学大都是以此为蓝本而著,影响最甚。

近代风水发展

中国的风水术源远而流长,在中国古代由于缺乏自然科学知识,又因某些风水术的误解、曲解,给风水蒙上神秘的袈裟,致使这门科学被视为封建迷信。再加之近五、六、七十年代被禁锢,不断地排斥、批判,使这门科学黯然失色,其科学价值已鲜为人知。近年来,由于自然科学、生态学、地质学等突飞猛进,人们惊奇地发现了当代自然科学与我国古代的风水学完全吻合,其理论基础是一致的,科学价值无法估量,故科学界把风水誉为“环境学”、“环境景光学”等美誉。受到科学家们高度重视,因而现代人们把风水都运用于现实生活上来。如大都城市、乡村城镇规划等,都运用上了风水,特别是私人最为讲究,如农村开基立向,居民购买新房,单位分宿舍,公司企业等,都请风水师进行谋编布局,相当广泛,如今风水学,已成现代人们现实生活中不可缺少一部分了。

纵观我国风水历史,先秦为风水学孕育时期,魏晋南北朝、唐代为风水学发展时期,宋代为风水盛行时期,明清为风水学普及时期,现近代为风水学泛滥时期。

藏风聚气的风水宝地

古人无论是住宅选址还是城市选址都要遵循“藏风聚气”的原则,前水后山、左右有靠才是选址的最佳地点,疏密有秩,密而不逼,疏而不漏,有缺有补,奇巧制胜,圆润方正,藏风聚气。风水入门基础知识,实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水,用这些标准去衡量,即实在,又便于掌握。现代小区成套的房户是按实用、方便、舒服、安全、卫生、美观的理念构思、设计、修建,就只能按这种构思、理念评判。

冲积扇平原

冲积扇平原藏风聚气风水选址
冲积扇平原藏风聚气选址

平原上河川密布,它们上游大都发源于雪山和中央两大山脉;因为山区土质松软,加上经年多雨,河川侵蚀冲刷的情形非常明显;到了中下游,流速趋缓,泥沙开始沉淀,经过长久时间的堆积作用,渐渐形成的。

冲积扇平原的形成,河流由陡峻的山谷进入较平缓的平原时,由于坡度变缓,水流面积扩大,河水的流速减慢,搬运沙石的能力也大为减低,于是从山中带来的石头、沙泥就堆积在河口,慢慢地形成一个尖端向上游的扇状冲积地形,我们称它冲积扇。

冲积扇平原
冲积扇平原

冲积扇平原顶端朝向山口,外缘似呈半圆形。表面向边缘微倾,河床易于改道,往往发育辫状水系。如中国的成都平原,就是由岷江流出邛崃山进入川西平地冲积而成的冲积扇平原。基本上任何河流在下游都会有沉积现象,尤其是一些较长的河流为甚。世界上最大的冲积平原是亚马逊平原,乃由亚马逊上游的泥沙堆积而成。而中国的黄淮海平原和长江中下游平原亦属这一地形。

盆地

盆地藏风聚气风水选址
盆地藏风聚气选址

地貌学的盆地的特征为盘地四周地形的水平高度要比盆地自身高,在中间形成一个低地,常为一地形(平原、高原)被山所围绕也是盆地,因此是盆地是地形分支的一种。在云贵川等地的山间盆地也叫坝子。

盘地依形成原因可区分为以下4种:

  1. 侵蚀盆地:地质不同,产生差异侵蚀所造成。
  2. 褶曲盆地:褶曲作用所造成。
  3. 断层盆地:断层作用所造成。
  4. 沉积盆地:来自海洋及大陆板块挤压的交界。地质学意义上的盆地是长期稳定沉降的区域。因此,地理学或地貌学认为鄂尔多斯是高原,地质学与石油天然气勘探认为鄂尔多斯是盆地。

中国主要地质学盆地:

  1. 松辽盆地
  2. 鄂尔多斯盆地
  3. 南华北盆地
  4. 四川盆地
  5. 二连盆地
  6. 珠江口盆地
  7. 柴达木盆地
  8. 准噶尔盆地
  9. 塔里木盆地
  10. 羌塘盆地

高地之旁

 高地之旁藏风聚气风水选址
高地之旁藏风聚气选址

高地,汉语词汇,释义为地势高的地方。 高地系种陆地地形,地势比平原高,比高山低,入面有唔少山仔,世上比较出名慨高地包括苏格兰高地。军事上特指地势较高能够俯视、控制周围的地方。另外也是刀塔,英雄联盟,塔防游戏中出兵兵营或者塔所在的地方。

高地来源释意

  1. 地势高的地方。《史记·河渠书》:“北载之高地,过 降水 ,至于 大陆 ,播为 九河 ,同为 逆河 ,入于 勃海 。” 明 周光镐 《黄河赋》:“独不见夫乘四载者之疏导,凿上流而行乎高地。”
  2. 军事上特指地势较高能够俯视、控制四周的地方。如:无名高地。
  3. 高高在上的地位。

在大自然里,一种生物在进化的同时,也会变得越来越复杂,也会开始转变成为一个更紧密或者更微型化的系统。城市也是一样,应该要好像一个生化系统般运作。建筑生态学就是把建筑学和生态学融合为一。它有能力显示对付我们的现今市区文明种种问题-人口,污染,能源,天然资源耗竭,食物供应紧张和生活质素的正面办法。建筑生态学认知一种把延伸过大的都市根本地重组成为一个密集、联合、和立体的城市,让它们可以继续担当起维持人类文明的复杂活动。这个城市将会是人类进化的重要一环。

已兴建的建筑物和在那里居住的人就好像一个进化程度很深的生物内的器官一样般交流。有很多系统一起运作,再加上有效的资源和人类流通,和利用太阳能驱动冷冻,恒温,和发光。

水源之滨

水源之滨藏风聚气风水选址
水源之滨藏风聚气风水选址

水源之滨是靠近水的场所或者岸边。出处 《左传·僖公四年》:“ 昭王不复,君其问诸水滨。” 晋·王嘉《拾遗记·周》:“水滨所以招问,《春秋》以为深贬。”明《袁可立晋秩兵部右侍郎夫妇诰》:“当辽广继陷之时,忧水滨之可问。值登莱匮亟之会,命飞挽,以专征。”清·朱彝尊《为乔侍读题画》诗之二:“三百临安树,移来种水滨。”郭沫若《瓶》诗之四:“我是凭倚在孤山的水亭,她是伫立在亭外的水滨。”

海岸或海岸线是在大片水域(如海洋,海洋或湖泊)边缘的陆地边缘。在物理海洋学中,海岸是较宽的边缘,在过去和现在的水体的作用下会在地质上发生变化,而海滩位于海岸的边缘,代表有潮间带的地方。与海岸相反,海岸可以与任何水体接壤,而海岸必须与海洋接壤。

湖、河、海的水边陆地,南涧之滨。 ——《诗·召南·采苹》
率土之滨。 ——《诗·小雅·北山》。传:“滨,涯也。”
海滨广斥。 ——《书·禹贡》
屈原至于江滨。 ——《史记·屈原贾生列传》

又如:湘江之滨;溪滨;滨涯(水边);湖滨;海滨,古州名 。五代周显德三年(公元956年)改赡国军置,治所在渤海(今滨县)。辖境相当于今山东省滨县、沾化、利津和博兴县的

绿洲

绿洲藏风聚气风水选址
绿洲藏风聚气风水选址

绿洲是一个地理名词,是指被沙漠地形包围的环境里、一块有植被覆盖的孤立肥沃地区。通常会造成绿洲的原因都是因为此地点有终年不断的水源供应,常见的水源来源是地下水泉涌或人工凿井来灌溉,水在远方的降雨区降到地面后潜入地底,通过透水的地下砂岩层穿过沙漠地带,在绿洲处返回地表附近而能被使用到。

绿洲对于沙漠地区的生活是非常重要的,不只是大部分的沙漠居民都是围绕在绿洲地带生活,往来的商旅与贸易网往往也都是沿着绿洲发展起来,因为绿洲是重要的食物与水之补给站。盘据非洲大陆北部中央的撒哈拉沙漠里面,有百分之六十以上的人口都是居住在零星分布于沙漠中的绿洲地带。中国乌鞘岭以西、北山和祁连山之间的河西走廊有大量绿洲,“一城山光,半城塔影,苇溪连片,古刹处处”,就是在描写有称“金张掖”或“甘洲”之称的张掖,汉朝即有额济纳绿洲,河西走廊的绿洲唯一水源是来自祁连山春融的雪水。

绿洲是浩瀚沙漠中的片片沃土,出现于终年淡水源不断之处。绿洲大小不一,从小泉水周围1公顷(15亩)左右到大面积有天然水或灌溉的土地,它就像是沙漠瀚海上美丽的珍珠,镶嵌在沙漠里,闪烁着神奇的色彩。

绿洲指沙漠中具有水草的绿地。它多呈带状分布在河流或井、泉附近,以及有冰雪融水灌溉的山麓地带。绿洲土壤肥沃、灌溉条件便利,往往是干旱地区农牧业发达的地方。我国新疆塔里木盆地和准噶尔盆地边缘的高山山麓地带、甘肃的河西走廊、宁夏平原与内蒙古河套平原都有不少绿洲分布。

河边肥沃的土壤

河边肥沃的土壤藏风聚气风水选址
河边肥沃的土壤藏风聚气风水选址

河边的土壤为砂土,比较黏。色泽少,单一颜色。 俗话说: “有钱不买河边地,有钱不娶活汉妻。” 大意是说,即便一个人再富有,也不买河边土地,更不要娶“活汉妻”。为什么古人会认为河边土地不适合购买呢?一般来说,农村人买地无非是两个用途,一是盖房,二是耕种。很显然,在河边盖房并不是一个好的选择——平时住在河边,若是遇到暴雨天时,河水难免上涨,房屋被淹也是很有可能的。将新家安置在河流旁边,也会导致屋内湿气太重,不利于人体健康。

河边土壤肥沃,选择在这里种植不好吗?诚然,河边淤泥中有大量腐殖质,有利于农作物生长。但需要指出的是,农民采取河边种植的方式,需要承担极大风险。一方面,河流与陆地之间会形成河风,严重之时会令大批农作物倒伏,古代农作物的抗倒伏能力可没有当代农作物厉害。另一方面,一旦暴雨天气来临、水势上涨,势必会将河流两岸的农作物冲走或者淹死。农民本来就是靠天吃饭的,才不会选择这种冒险的方式。久而久之,便没有人愿意在河边种地。一旦有人买下河边之地,也难免会被看作是一种败家行为。

水中小岛

小岛一般是是指位于海域部分的,陆域面积一般都比较大。小岛形状各异,各具特色,现代的小岛多是是游人的最佳沐浴场所,可整日海浴,又可拣小海螺,捕捉石板蟹,游客参与其中更增乐趣。小岛可分为大陆型或海洋型。海洋型岛是指那些从海洋盆地底部升高到海面的岛;大陆型岛是大陆棚上那些被水包围但未被淹没的部分。世界上比较大的岛很多属大陆型。

最大的格陵兰岛,面积2,175,600平方公里(840,000平方哩),与毗邻的北美大陆是由同样的物质组成的,由一片狭窄的浅海与北美大陆隔开。同样,世界第二大岛新几内亚(面积800,000平方公里〔309,000平方哩〕),是澳大利亚大陆台地的一部分,与大陆台地只隔著一道很浅而窄的托列斯海峡(Torres Strait)。托列斯海峡附近的海底只要稍稍翘起,就足以使新几内亚与澳大利亚连接起来;相反地,海平面稍有上升就会淹没丘陵海岸,而馀下的丘顶即成岸外小岛(麻萨诸塞州波士顿附近的岸外岛和缅因州的岸外岛即属此类)。

水中小岛风水选址

水中小岛风水选址要遵循藏风聚气的原则,阴阳协调,背靠山,前后高地不同,左右环抱,前面最少要有5丈坪地,如下示意图。

 水中小岛风水选址藏风聚气
水中小岛风水选址藏风聚气

河流交汇处

印度佛教里有一句话:河流交汇之处,必有神迹。这会让我想起威尼斯。千年以前,一群罗马人被凶悍的匈奴王赶上绝路,逃入环礁湖里的一片小岛。24年后,西罗马帝国灭亡,他们再也回不去故乡。于是无家可归的人们将木桩打入沼泽,铺上层层砖石,灌入混凝土,从此有了世代扎根的土地。在海水与浅滩之上,高温、蚊虫与瘴气之中,他们筑成了世界上最美丽的城市。

人类一直就是逐水而居,河流可以提供人类赖以生存和的水源,还能作为沟通外界的通道。所以河流旁,尤其是河流交汇处的聚落更容易聚集人口,沟通贸易,发展成为城市。但并不是所有河流交汇处都能形成大城市,能形成大城市必须至少满足交通和经济两方面的条件:第一两条河流都有较强的水运通航能力;第二支流要有较大的经济腹地。只有这样,当地才能充分利用水运聚集财富和人口,辐射影响力,形成贸易和军事上的区位优势,进而逐渐发展出大城市。

以长江流域为例形成长江三角洲城市群,长江三角洲城市群为规划中的亚洲最大城市群。根据国务院批准的长江三角洲一体化实施纲要,长三角城市群包括以上海、南京、无锡、常州、苏州、南通、盐城、扬州、镇江、泰州、杭州、温州、宁波、嘉兴、湖州、绍兴、金华、舟山、台州、合肥、芜湖、马鞍山、铜陵、安庆、滁州、池州、宣城为中心区的所有江苏省、安徽省、浙江省、上海市所涵盖区域,面积35.8万平方公里,中心区面积为22.5万平方公里。

以珠三角流域为例形成珠江三角洲经济区,又称珠江三角洲都市区、珠江三角洲城市群、珠江三角洲核心区,前身为1985年2月设立的珠江三角洲经济开放区,是1994年起广东省内为率先实现现代化而建设的经济功能区,范围包括广州市、深圳市、珠海市、佛山市、东莞市、中山市、江门市、惠州市的惠城区、惠阳市、惠东县、博罗县以及肇庆市的端州区、鼎湖区、高要市、四会市,面积为41596平方公里,占全省面积的23.4%。2008年12月,珠江三角洲区域经济发展上升为国家战略,惠州市及肇庆市全境纳入珠三角的规划范围。

水中小岛风水选址

水中小岛藏风聚气风水选址
水中小岛藏风聚气风水选址

河流交汇处风水选址不仅土地肥沃,水源供应充沛,而且甚少水患,是一处非常适合人类生活的地方的福地。 风水地理认为,发源于万山丛中的大江大河在长距离奔腾之后,汇入大湖或大海,在汇水处形成所谓“聚水格局”。由于水是生产、交通等不可或缺的要素与资源,故汇水处宜为都邑所在,“凡京都府县,其基阔大,其基既阔,宜以河水辨之,河水之湾曲乃龙气之聚会也”。中国古代都城、近代大城市选址都证明古人论断。翻开中外地图可见,凡在大江大河弯环境(河曲)或入海处几乎都有大城市,或为首都,或为商业中心。

海滨住地

海滨潮汐和波浪交替作用的地带,亦即高,低潮面之间的地带。上届在风暴潮到达的上限,下界是大潮低潮线。海滨位于陆地与大海之间的前沿线,它更正式的说法是潮汐中间的地带。水的运动形成了海滨的界线,海浪打击的最高点是海滨的上界,它的下界是由低潮的最底线形成的。

海滨是很多海洋生物栖息的地方,螃蟹是海滨最常见的东西,它是为数不多的穿过这一潮汐中间地带的生物之一。世界各地的海滨充满了特有的风韵,从轻轻的海风到肆虐的飓风,它们将海滨的岩石雕刻得千姿百态。海浪也将一些海岸线冲刷得形态各异,澳大利亚著名的舵口和拱桥就是海浪在海滨留下的杰作。在蜿蜒曲折的海滨中,人类开始向海滨获取回报。

中国海滨住地:

  • 北戴河海滨风景区
  • 大连海滨—旅顺口海滨风景区
  • 青岛海滨风景区
  • 钱塘江涌潮
  • 三亚海滨风景区
  • 厦门海滨
  • 日照万平口海滨风景区

海滨住地风水选址

海滨住地风水藏风聚气风水选址
海滨住地风水藏风聚气风水选址

海滨住地风水选址要遵循藏风聚气的原则,负阴抱阳,因此,负阴抱阳,背山面水,这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。万物负阴而抱阳,中气以为和。说得不仅仅是万物生长靠太阳的道理,而是负阴而抱阳,负阳而抱阴的意义。也就是说,阴阳是统一于事物内的两个方面,因其无休止变化的缘故,它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的,因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度,可以表明事物恶化的程度。 “冲气”,就是对万物重要的调控作用。“和”,是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”,就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面,“高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之”,通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以,无论是整个自然界或是细微的具体事物,都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。

五行学说与风水

通过对自然界的观察,古代中国人逐渐发觉宇宙万物会按着一定规律不断转化及演变。起初他们用阴阳的逻辑解释这些事物,其后,这些解释逐渐发展为另一套新的理论,这套理论称为五行学说。

五行学说是通过研究各种演化过程、功能及自然现象发展出来的一套理论,这套理论认为事物可分为五个类别,称为五行,每一个类别都有各自的特性及性质,五行分别为木、火、土、金、水。今天五行学说仍然被用作为归纳事物的工具及分析自然现象的方法。风水入门基础知识通过五行学说高度论述藏风聚气实际应用。

五行学说的起源

阴阳学说与五行学说有着密切的关系,并经常结合起来,以解释各种自然现象。早于战国时期﹝公元前475-221年﹞,古代医家已将阴阳及五行学说的理论融合于医学之中,随着这些学说的结合与发展,逐渐建立起一个更具系统性的医学系统,今天这个系统称为传统中医学。

五行分布于天地人,使天地人息息相通,犹如一体。根据白虎通以及尚书注疏所引汉儒注解,五行分于大地有五方,与五方相对的天空有五星,再配以四时,就构成完整有序的时空。东方属木,时为春天,上有木星,名为「岁」。南方属火,时为夏天,上有火星,名为「荧惑」。西方属金,时为秋天,上有金星,名为「太白」。北方属水,时为冬天,上有水星,名为「辰」。中央属土,时为四时季孟之间,上有土星,名为「填」。五行分属于人的有五脏五常等。五脏是肝属木,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。五常是仁属木,义属金,礼属火,智属水,信属土。其它事物如五音五色五味等,也都出于五行。五音宫为土,商为金,角为木,徽为火,习为水。五色青为木,黄为土,赤为火,白为金,黑为水。五味酸属木,苦属火,甘属土,辛属金,咸属水。

五行学说解读

五行学说认为世界上的一切食物,都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的,世界是一个五行相生相克德尔动态平衡。

五行学说
五行学说解读
五行学说详细解说

五行与天的对应

五行
方位西
季节长夏
气候湿
星宿荧惑太白
生成数

生成数即生数和成数,生数指生物之数,成数即成物之数。五行之数代表天地之气,天之数为阳,地之数为阴,阴阳化生万物。

在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想,且己把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用。

五行的性质

五行学说认为五行的构成物质的基本元素,各自的性质全然不同,具有相应五行属性的物质,也具有这些相应的特点。

五行的性质
五行的性质
五行
品类 西
长夏
湿
荧惑 太白
皮毛
变动
病位 颈项 胸肋 肩背 腰股

五行旺相休囚死

五行周游于四时,四时寒、暖、燥、湿不同,五行也会受到影响,发生旺衰起伏的变化,这样的变化状态被称为旺、相、休、囚、死。

五行旺相休囚死
五行旺相休囚死

什么是旺相休囚死

“旺”指处于旺盛状态;“相”指处于次旺状态;“休”指休然无事,亦即退休;“囚”指衰落被囚;“死”指被克制而生气全无。

五行周游于四时,故四时之中,木火土金水,无时不有。由于四时变迁,寒、暖、燥、湿的不同,所以五行亦受此自然环境的影响,而发生旺衰起伏周期变化。旺者会由旺转衰,衰者亦由衰而旺,循环无穷,并且由于五行相互生克制化的关系,故在同一时期中,各种五行衰旺的程度完全不同,而且每一时段只有一行是最旺的,也只有一行是最衰的。

五行在四时中的旺相休囚死

木旺火相水休金囚土死
火旺土相木休水囚金死
金旺水相土休火囚木死
水旺木相金休土囚火死
四季土旺金相火休木囚水死

按照上面的概括,我们可以看出如下规律:当令的旺,我生的相,生我的休,克我的囚,我克的死。比如用木示例,春天是木当令的季节,所以木旺;火是木生出来的,所以火相;水如同生木的母亲,现在木已长成旺盛之势,母亲便可以退居一旁,所以水休;春木旺盛,金己无力克伐,所以靠边站而金囚;土是木所克的,现在木既当令,气势强旺,所以土死。

在具体应用中,一个人如果春天出生,八字中以木为主的,就是当令得时,八字中以金为主的,就是被囚而不得时了。其他以此类推。为了便于观照,反过来以五行为主线,分别把他们处在四季旺相休囚状态括要如下:

春旺冬相夏休四季囚秋死
夏旺春相四季休秋囚冬死
四季旺夏相秋休冬囚春死
秋旺四季相春囚夏死冬休
冬旺春休夏囚秋相四季死

四季中五行的状态

五行皆是当令的旺,我生的相,生我的休,克我的囚,我克的死。从右表中我们可以看出这一点。

木旺火相水休金囚土死
火旺土相木休水囚金死
金旺水相土休火囚木死
水旺木相金休土囚火死
四季土旺金相火休木囚水死

八卦和六爻

八卦就是宇宙之间的天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象或八个方位,他们代表构成天地万物的八种元素。

八卦万物

卦者,挂也,是一种现象挂在我们的眼前,故称为“卦”,即悬出来的物象以示人,用一种符号代表万事万物,所以说“卦”即是体,为万物,万象之源。“卦”这个字,本身就有八画,代表的就是卦的八变,是根据先天八卦的推演重叠而来,由阴爻和阳爻按照一定的规律分别组合,来说明自然界和人类社会变化规律的一切现象。卦也是为《易经》特定的占卜目的而组合,来说明自然界和人类社会变化规律的一切现象。卦也是为《易经》特定的占卜目的而组成的符号排列,是《易经》的基本组成单位。

爻与易交错变化

“爻”可以理解为交,代表易的交错变化,因为宇宙间的万事万物时时都在交流,不断地发生着变化,所以叫做“爻”。卦爻由下向上数,共为六个爻。六个爻分为三部分:初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。天之道说的是阴阳;地之道说的是刚和柔;人之道说的是仁和义。

八卦构成八种元素

卦是宇宙的现象,是我们肉眼可以看见的宇宙间共有的八个基本的大现象,而宇宙间的万有、万事、万物,皆依这八个现象而变化,这就是八卦法则的起源。八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,分别:由乾代表天,天总是在最上面;坤代表地,人是地球上的生物,地总是踩在脚下;离卦代表太阳、坎卦代表月亮,它们在不停转动,代表了时间、空间和宇宙;震代表雷,雷就是宇宙间的电能震动;巽代表风,有了气流就是风;艮代表山,就是陆地上的高山;兑代表泽,就是海洋、河流。在宇宙间,这八种自然现象相互对立,就衍生了出无穷无尽的万事万物。所以八卦就是告诉我们宇宙之间有八种现象,它代表的是构成天地万物的八种元素。

先天八卦万物万象之形

先天八卦万物万象之形
先天八卦万物之形

先天八卦为伏羲所创,两两相对,从本质上揭示了宏观世界普通存在的对立统一及其阴阳消长的客观规律,所反应的是宇宙诞生初期的万物万象之形。所谓先天,就是宇宙万物没有形成之前,有了宇宙万物,那就是后天了。

先天八卦是南乾北坤,东离西坎,东北震,西南巽,东南兑,西北艮。乾坤相对,称为天地定位;坎离相对,称为水火不相射;震巽相对,称为雷风相薄;艮兑相对,称为山泽通气。

先天之气是万物生发之源,也是堪舆理气之源。无论是阳宅还是阴宅,在本质上都是以先天八卦为体,不同的是从不同的渠道寻找天地的本原之气而已。先天八卦的方位和我们现在使用的地图的位(上北下南,左西右东)恰好相反,先天八卦的方位是上南下北,左东右西。

后天八卦顺应自然变化

后天八卦顺应自然变化
后天八卦顺应自然变化

后天八卦就是文王八卦,反映的是自然界和人类社会的真实状况,如果说“先天八卦”是表明宇宙形成的现象,那么“后天八卦”表明的就是人在宇宙形成的过程中如何顺应自然万物的变化。

后天八卦的方位与先天八卦的方位不同,是离南、坎北、震东、兑西、艮东北、坤西南、乾西北、巽东南。后天八卦是从四时的推移万物的生长状态得出的规律,从《说卦传》中可以看出:万物春生,夏长,秋收,东藏,每周天三百六十日,八卦各主四十五日,其转换点就在四正四隅的八节上,每卦有三爻,三而八之,即指一年二十四节气。

震在东方,属木,木旺于春;巽为风在东南,万物齐于春夏之交;离为火在南方,火旺于夏,草木茂盛;坤为土,南方火生土,坤在西南,夏末秋初,草木归根,回归于大地;兑在西方是秋天,金则旺于秋;乾性刚健,于物为金,秋末冬初是草木折损之时;坎为水,金生水,北方属木,草木退藏,休养生息;艮为止终,一年四时循环至冬春之交,万物己终。

天干地支

天干地支简称干支,是古人用于记忆年、月、日、时、方位、数据等的方法符号。年月日时为时间,方位为空间。天干地支就是代表时空体系的符号。

天干地支详细解说

天干的由来

天干简称为“干”,干乃天行之气,故称为天干。天干共有十个,其固定的顺序为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

其中甲、丙、戊、庚、壬为阳性,乙、丁、己、辛、癸为阴。

依据战国末年各国史馆长期积累下来的材料编成的史书《世本》中说:“容成作历,大桡作甲子”,“二皆黄帝之臣,盖自黄帝以来,始用甲子纪日,每六十日而甲子一周”。由此可见,干支是大桡所创制, 大桡“采五行之情,占斗机所建。识做甲乙之名日,谓之干;作子丑之名月,谓之支。有事于天则用日,有事于地则用月,阴阳之别,故有支干名也。”

干支的不同含义

根据《群书考异》的记载,十天干的含义各不相同:

“甲”是“拆”的意思,指万物剖符而出;
“乙”是“轧”的意思,指万物出生,抽轧而出;
“丙”是“炳”的意思,指万物炳然著见;
“丁”是“强”的意思,指万物丁壮;
“戊”是“茂”的意思,指万物茂盛;
“己”是“纪”的意思,指万物有形可纪识;
“庚”是“更”的意思,指万物收敛有实;
“辛”是“新”的意思,指万物初新皆收成;
“壬”是“任”的意思,指阳气任养万物之下;
“癸”是“揆”的意思,指万物萌芽。

天干释义

天干释义

天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,按此顺序藴涵着万物从萌芽到成长、兴旺,直至衰退、消失的全过程。

甲草木开始破甲而出

草木开始破甲而出。

乙虽已出壳但未茁壮

虽己出壳,但未茁壮。

丙万物炳然著见强大

万物炳然著见强大。

丁万物茁壮之时

万物茁壮之时。

戊万物茂盛

万物茂盛。

己万物已成长起来

万物已成长起来。

庚果实开始被包裹

果实开始被包裹。

辛万物果实新成

万物果实新成。

壬种子成熟生命开始孕育

种子成熟,生命开始孕育。

癸幼胎经过藴藏后可以萌芽

幼胎经过藴藏后,可以萌芽。

地支纪月

地支简称为“支”,支乃四时运行的顺序。地支共十二个,固定的顺序为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳;丑、卯、己、未、酉、亥为阴。

从地球观测,太阳一年里在恒星间或天球划过的轨道称为黄道,以360度黄经来量度。二十四节气正好把黄道分成二十四等份,即每个气相差黄经15度。春分时黄经为0度,清明时黄经为15度,如此类推。

地支纪月斗纲
地支纪月斗纲

人们将天空划分为十二块,再以北斗七星斗纲所指之地来确定月份。斗纲指的就是北斗七星中的一、五、七星,也叫魁星、衡星和杓星,如果斗纲指向寅方,这一时期的月份就是寅月,如果斗纲指向卯方,就是卯月,这样就形成了一年固定的十二个月。

古时把节气称“气”,每月有两个气:前一个气叫“节气”,后一个气叫“中气”。二十四节气按月分布情况如下表,它又同农历闰月的安排有着密切的关系。在农历中,以立春为二十四个节气的头一个节气。

地支的不同含义

“子”就是“孽”的意思,指万物滋生;
“丑”就是“纽”的意思,即萌而系长;
“寅”就是“演”的意思,指开始生长;
“卯”就是“冒”的意思,为万物冒地而出;
“辰”就是“震”的意思,物经震动而长;
“巳”就是“已”的意思,指万物己成;
“午”就是“仵”的意思,指万物盛大枝柯密布;
“未”就是“味”的意思,指阴气已长,万物稍衰,体暧昧;
“申”就是“身”的意思,是万物的身体都已长成;
“酉”就是“老”的意思,指万物老极而成熟;
“戌”就是“灭”的意思,指万物消灭归土;
“亥”就是“核”的意思,指万物收藏皆坚核。

地支释义

地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,和天干一样,地支依顺序包含了万物从孕育、生长到繁盛、衰亡的过程。十二地支依其顺序包含了万物从孕育,生长到繁荣,衰亡的全过程。子,万物滋生;丑,萌而系长;寅,开始成长;卯,冒地而出;辰,万物欣欣向荣;已,万物己成;午,丰满壮大;未,开始成熟有滋有味;申,全部长成;酉,老极而成熟;戍,衰落灭亡;亥,万物收藏。

地支有支配,支援的意思。是天干力量的源泉,是天干的根基,是决定天干旺衰死绝的关键。地支值年是众杀之首,值月主宰生杀大权。地支喜静不喜动,静则气稳,稳则神情安泰;动则气散,散则易娇易燥。地支在地居而不动,为地道,反映的是事物本质,是内在的动机和想法,静止而承载万物,为四时流行之序,有春夏秋冬四季流行的变化,其气浑浊深厚,所含内容复杂多变。一支藏一干,或二干,或三干。

干支在风水中的应用

古人创立天干地支这一符号体系不是任意的,而是赋予了每个符号独特的含义,并在对其进行运用的过程中将这些含义与阴阳五行等其它文化符号相联结,形成了一套认知世界的符号体系。

在风水中,干支组成的六十甲子可以用来表示方位、人体、生肖等。风水入门基础知识,有了这些对应干支就成为了判断风水吉凶的一个必不可少的依据。

天干配方位

甲乙东方,丙丁南方,戊己中央,庚辛西方,壬癸北方。

天干配时间

甲乙春天,丙丁夏天,戊己长夏,庚辛秋天,壬癸冬天。

天干配身体

甲头,乙肩,丙额,丁舌齿,戊己鼻面,戊又为肋,己又为腹, 庚为脐轮及筋,辛为胸,壬为胫,癸为足。

天干配脏腑

甲胆,乙肝,丙小肠,丁心,戊胃,己脾,庚大肠,辛肺,壬 膀胱,癸肾。

天干配人生

甲出生,乙哺乳,丙少年,丁青年,戊壮年,己中年,庚衰老, 辛晚年,壬死亡,癸腐朽。

地支配方位

寅卯东方,巳午南方,申酉西方,亥子北方,辰戍丑未中央。

地支配季节

寅卯辰春季,巳午未复季,申酉戍秋季,亥子丑冬季。

地支配生肖

子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉 鸡,戍狗,亥猪。

地支配身体

子耳,丑肚腹脚,寅手发,卯指,辰肩胸,巳面咽齿,午眼,未 脊梁,中经络,酉精血,戍命门及腿足,亥头。

地支配脏腑

子膀胱及三焦,丑脾,寅胆,卯肝,辰胃,巳心,午小肠,未 脾,申大肠,酉肺,戍胃,亥肾及心包。

天干与阴阳五行的对应

天干地支既各有五行所属,又各有阴阳分属,这样五行中有阴阳,阴阳中有五行。五行中有阴阳就能运,阴阳中有五行就能化,自然界阴阳五行的不断运动,不断生化,一切事物就能生化不息。

五行既分阴阳,则阳者统辖一切外在的行为表现;而阴者统辖一切内在的东西。如果以五行木来对应身体五脏,则木表肝脏,凡肝脏显现于外的有关疾病,其原因都可以说是由于甲阳木不调和所引起的。

木——甲——阳木;
木——乙——阴木;
火——丙——阳木;
火——丁——阴木;
土——戊——阳土;
土——己——阴土;
金——庚——阳金;
金——辛——阴金;
水——壬——阳水;
水——癸——阴水。

天干与时空的对应

甲乙
丙丁
戊己 长夏
庚辛 西
壬癸

天干配阴阳五行

把十干按顺序分成各含有一阴一阳的五对:甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸,然后再分别配以五行。也就是说,阴阳五行配天干,是把木、火、土、金、水这五行分别以一阴一阳表示。木分为阳木、阴木,阳木为甲,阴木为乙,合起来称之为“甲乙木”。丙为阳火,丁为阴火,合起来称之为“丙丁火”。戊为阳土。己为阴土,合起来称之为“戊己土”。庚为阳金,辛为阴金,合起来称之为“庚辛金”。壬为阳水,癸为阴水,庚、壬为阳干;乙、丁、己、辛、相互吸引和相互排斥推动水、火、说关于天道运行的基本观点。

天干配五行合起来称之为“壬癸水”。甲、丙、戊、癸为阴干。古代人们认为:阳干和阴干木、金、土的运动。这就是阴阳五行学天干配五行的方法,即甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。另外,天干配五行尚有另外一种较为特殊的配法。其法是以相关的两个天干合化后所产生的某一五行来进行配属:

甲一己相合为“土”;
乙一庚相合为“金”;
丙一辛相合为“水”;
丁一壬相合为“木”;
戊一癸相合为“火” 。

前一种方法为通常所用,而后一种方法则只是在有天干相合的条件下才能应用。一般情况下,天干的五行属性必须首先按前一种方法来论。根据居于奇数位者为阳干,居于偶数位者为阴干,从而将五行中的每一行均分为阳干和阴干(十干的阴阳所属,见“天干配阴阳”)。如甲属木,其性属阳,故为阳木;乙虽也属木,但其性属阴,故为阴木。其余天干依此类推。

甲乙属木,甲乙与五行中的木相配,称做木位,甲为阳木,乙为阴木;
丙丁属火,丙丁与五行中的火相配,称做火位,丙为阳火,丁为阴火;
戊己属土,戊己与五行中的土相配,称做土位,戊为阳土,己为阴土 ;
庚辛属金,庚辛与五行中的金相配,称做金位,庚为阳金,辛为阴金 ;
壬癸属水,壬癸与五行中的水相配,称做水位,壬为阳水,癸为阴水 。

地支与阴阳五行方位的对应

古人为十二地支分配了相应的阴阳五行属性,并根据易经八卦得了相应的方位。如子属阴,属水,方位为北。

西
阳水 阴水 阳木 阴木 阳火 阴火 阳土 阴土 阳土 阴土 阳金 阴金

地支与时间生肖的对应

古人用十二地支来纪时,十二地支分别代表一年十二个月,每季有三月,如十一月为子月,子为冬之仲月。另外,十二地支还与十二生肖相对应。

正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月

六十甲子纪年

六十甲子纪年
六十甲子纪年

天干和地支相配而成为六十柱,相传是在黄帝时。《通鉴外纪》中说:“帝命大桡氏探五行之情,占斗刚所建,始作甲子。”在创设天干之初,是用来记算年和日的,而地支则是用来记算月和时,例如甲年寅月乙日卯时、乙年卯月丙日辰时等等。后来因为天干纪年,十年后出现重复,而天干纪日也一样,一个月会出现三个相同的天干的日子,再者地支纪月和时,虽然比较不怕重复,但它跟着天干的重复,结果还是会导致混乱,造成不便。

因此就把第一个天干配第一个地支,第二个天干配第二个地支,就是奇数配奇数,偶数配偶数,配完十天干、十二地支,共得六十组,合天干、地支为一柱,六十组就有六十柱,而天干地支合成柱后,合称为干支。这甲子到癸亥的六十柱,以前的贤人称之为六十甲子或六十花甲。每天干各可分得六次相配地支的机会,六甲、六乙、六丙等指的就是这个意思。干支的组合,是奇数配奇数,偶数配偶数,因此没有甲丑、乙寅的。

古人使用它来纪年月日时,如甲子年乙亥月丙寅日丁酉时。六十甲子用完,再从第一柱开始,循环不绝。由于孔子修《春秋》,始于公元前720年(鲁隐公三年)复历正月初一己巳,史家公认这是连续不间断书干史书的干支纪日之始。干支用干纪日和纪年,不因政局和战乱变化而中止,由此保持了我国史料记载的连续和准确。

六十甲子的其它运用

除了在历法中可以用来纪年、纪月、纪日、纪时外,六十甲子还用来表示方位(如甲乙表示东方,丙丁表示南方,戊己表示中央,庚辛表示西方,壬癸表示北方)、四季(如寅卯辰为春,巳午未为复,申酉戍为秋,亥子丑为冬),同时也是研究八卦、推算生辰八字、看风水等相命术所不可缺少的工具,在中国医学中的子午流注方法中也被广泛应用,其中的纳子法、纳甲法、灵龟八法、飞腾八法、养子时刻注穴法等时间节律,都以“干支”为工具。因此,我们可以这样说,六十甲子是天干地支的最成熟运用。

六十甲子周期表

顺序
干支
顺序
干支
1
甲子
16
己卯
2
乙丑
17
庚辰
3
丙寅
18
辛巳
4
丁卯
19
壬午
5
戊辰
20
癸未
6
己巳
21
甲申
7
庚午
22
乙酉
8
辛未
23
丙戌
9
壬申
24
丁亥
10
癸酉
25
戊子
11
甲戌
26
己丑
12
乙亥
27
庚寅
13
丙子
28
辛卯
14
丁丑
29
壬辰
15
戊寅
30
癸巳

顺序
干支
顺序
干支
31
甲午
46
己酉
32
乙未
47
庚戌
33
丙申
48
辛亥
34
丁酉
49
壬子
35
戊戌
50
癸丑
36
己亥
51
甲寅
37
庚子
52
乙卯
38
辛丑
53
丙辰
39
壬寅
54
丁巳
40
癸卯
55
戊午
41
甲辰
56
己未
42
乙巳
57
庚申
43
丙午
58
辛酉
44
丁未
59
壬戌
45
戊申
60
癸亥

六十甲子太岁

太岁属于道教神明体系,一甲子六十年,每一年都有一位神仙来值年,这位神仙称为太岁星君,掌管该年人间的福祸及这一年出生的人的福祸。下图为六十甲子太岁中的甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军。

1、甲子太岁金辨大将军 海中金 (…、1924、1984、2044、…)
2、乙丑太岁陈材大将军 海中金 (…、1925、1985、2045、…)
3、丙寅太岁耿章大将军 炉中火 (…、1926、1986、2046、…)
4、丁卯太岁沈兴大将军 炉中火 (…、1927、1987、2047、…)
5、戊辰太岁赵达大将军 大林木 (…、1928、1988、2048、…)
6、已巳太岁郭灿大将军 大林木 (…、1929、1989、2049、…)
7、庚午太岁王济大将军 路旁土 (…、1930、1990、2050、…)
8、辛未太岁李素大将军 路旁土 (…、1931、1991、2051、…)
9、壬申太岁刘旺大将军 剑峰金 (…、1932、1992、2052、…)
10、癸酉太岁康志大将军 剑峰金 (…、1933、1993、2053、…)
11、甲戌太岁施广大将军 山头火 (…、1934、1994、2054、…)
12、乙亥太岁任保大将军 山头火 (…、1935、1995、2055、…)
13、丙子太岁郭嘉大将军 涧下水 (…、1936、1996、2056、…)
14、丁丑太岁汪文大将军 涧下水 (…、1937、1997、2057、…)
15、戊寅太岁鲁先大将军 城墙土 (…、1938、1998、2058、…)
16、已卯太岁龙仲大将军 城墙土 (…、1939、1999、2059、…)
17、庚辰太岁董德大将军 白蜡金 (…、1940、2000、2060、…)
18、辛巳太岁郑但大将军 白蜡金 (…、1881、1941、2001、…)
19、壬午太岁陆明大将军 杨柳木 (…、1882、1942、2002、…)
20、癸未太岁魏仁大将军 杨柳木 (…、1883、1943、2003、…)
21、甲申太岁方杰大将军 泉中水 (…、1884、1944、2004、…)
22、乙酉太岁蒋崇大将军 泉中水 (…、1885、1945、2005、…)
23、丙戌太岁白敏大将军 屋上土 (…、1886、1946、2006、…)
24、丁亥太岁封济大将军 屋上土 (…、1887、1947、2007、…)
25、戊子太岁邹铛大将军 霹雳火 (…、1888、1948、2008、…)
26、已丑太岁傅佑大将军 霹雳火 (…、1889、1949、2009、…)
27、庚寅太岁邬桓大将军 松柏木 (…、1890、1950、2010、…)
28、辛卯太岁范宁大将军 松柏木 (…、1891、1951、2011、…)
29、壬辰太岁彭泰大将军 长流水 (…、1892、1952、2012、…)
30、癸巳太岁徐单大将军 长流水 (…、1893、1953、2013、…)
31、甲午太岁章词大将军 沙中金 (…、1894、1954、2014、…)
32、乙未太岁杨仙大将军 沙中金 (…、1895、1955、2015、…)
33、丙申太岁管仲大将军 山下火 (…、1896、1956、2016、…)
34、丁酉太岁唐杰大将军 山下火 (…、1897、1957、2017、…)
35、戊戌太岁姜武大将军 平地木 (…、1898、1958、2018、…)
36、已亥太岁谢太大将军 平地木 (…、1899、1959、2019、…)
37、庚子太岁卢秘大将军 壁上土 (…、1900、1960、2020、…)
38、辛丑太岁杨信大将军 壁上土 (…、1901、1961、2021、…)
39、壬寅太岁贺谔大将军 金箔金 (…、1902、1962、2022、…)
40、癸卯太岁皮时大将军 金箔金 (…、1903、1963、2023、…)
41、甲辰太岁李诚大将军 佛灯火 (…、1904、1964、2024、…)
42、乙巳太岁吴遂大将军 佛灯火 (…、1905、1965、2025、…)
43、丙午太岁文哲大将军 天河水 (…、1906、1966、2026、…)
44、丁未太岁缪丙大将军 天河水 (…、1907、1967、2027、…)
45、戊申太岁徐浩大将军 大驿土 (…、1908、1968、2028、…)
46、已酉太岁程宝大将军 大驿土 (…、1909、1969、2029、…)
47、庚戌太岁倪秘大将军 钗钏金 (…、1910、1970、2030、…)
48、辛亥太岁叶坚大将军 钗钏金 (…、1911、1971、2031、…)
49、壬子太岁丘德大将军 桑松木 (…、1912、1972、2032、…)
50、癸丑太岁朱得大将军 桑松木 (…、1913、1973、2033、…)
51、甲寅太岁张朝大将军 大溪水 (…、1914、1974、2034、…)
52、乙卯太岁万清大将军 大溪水 (…、1915、1975、2035、…)
53、丙辰太岁辛亚大将军 沙中土 (…、1916、1976、2036、…)
54、丁巳太岁杨彦大将军 沙中土 (…、1917、1977、2037、…)
55、戊午太岁黎卿大将军 天上火 (…、1918、1978、2038、…)
56、已未太岁傅党大将军 天上火 (…、1919、1979、2039、…)
57、庚申太岁毛梓大将军 石榴木 (…、1920、1980、2040、…)
58、辛酉太岁石政大将军 石榴木 (…、1921、1981、2041、…)
59、壬戌太岁洪充大将军 大海水 (…、1922、1982、2042、…)
60、癸亥太岁虞程大将军 大海水 (…、1923、1983、2043、…)

九星

九星源于古人对远古的星辰自然崇拜,是古代神话和天文学结合的产物。风水入门基础知识,在天文学中,宇宙中有北斗七星之说,它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军,这七个星宿称为北斗七星,而斗柄破军与武曲之间有二颗星,一颗星为右弼而不现,一颗为左辅常见,左辅排在八,右弼排在九,由七星配二星共成九星。风水学中的九星:传说中为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。奇门遁甲中的九星:指天蓬星、天芮星、天冲星、天辅星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。也有将北斗七星加上左辅、右弼后称为九星的。

在天文学中,宇宙中有北斗七星之说,它们的排行是一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军,这七个星宿称为北斗七星,而斗柄破军与武曲之间有二颗星,一颗星为右弼而不现,一颗为左辅常见,左辅排在八,右弼排在九,由七星配二星共成九星,由于左辅右弼的加入,共九星运行就产生了很多特殊的变化,也就是形成了北斗七星打劫等(在今后再再作讲解)奇局。 九星根据源于“易经”,利用“河图”“洛书”先后天八卦、爻的法则等,来运算地理风水的各种吉凶,并用九星来概括宇宙万象,风水入门基础知识,因此我们必须认识九星运行轨道,以明“河洛”之理。

九星来源

九星来源
九星来源

九宫飞星是依洛书数序所飞移,洛书九宫定位配挂,起始于东汉张衡,经过两千年流传至今,仍是支配风水方位理气之根本。风水入门基础知识,北周《数术记遗九宫算》内记载:“九宫者,二四为肩,六八为足,左三右七,载九履一,五居中央。”在日本称为“九星气学”(九星気学),数百年前自中国传入,日常应用于卜筮择日和风水,可详见于日本民间常用的“运势书”(通胜/通书/农民历)。近年日本把各飞星图各变化图也配合色彩和动画进一步图象化。形状并以八角形/八卦形图象显示飞星图,也已发展出电脑化服务。

九星源自中国古代的天文学,北方有北斗七星,其中一白贪狼星、二黑巨门星、三碧禄存星、四绿文曲星、五黄廉贞星、六白武曲星、七赤破军星,这七个星宿统称为北斗七星,实际上在北斗七星的勺子武曲和破军的旁边还有两颗不为人注意的星宿:左辅星、右弼星。这两颗星加上北斗七星就是九星。北斗七星是围绕着北极星顺时针旋转的,北斗星居大地的正北。洛书九宫数和八卦位就是按北斗七星围绕北极旋转而确定的。

九星吉凶

九星之中,一白、六白、八白为上吉,四绿、九紫为半吉半凶,二黑、三碧、五黄、七赤都是凶星,各星的吉凶以大运为准,得运者吉,失运者凶。一、六、八三吉得运,吉上加吉,失运亦见凶象。一白,魁首文章之星;二黑,病符之星;三碧,好勇斗狠之星;四绿,文曲之星;五黄,戊己大煞,孤独之星;六白,司权威之星;七赤,肃杀剑锋之星;八白,小口之星,职司财帛;九紫,后天火星。

每运九星的运用,按照飞星的衰亡原则,生旺者可用。三元九运判断旺衰的法则是以九星“当运者旺,将来者生,已过者衰,久过者死”。例如,现在是八运,八为旺星,九为近旺生气星,一为远旺星,所以在八运中只有八、九两星可用。

九星之中,一白、六白、八白为上吉,四绿、九紫为半吉半凶,二黑、三碧、五黄、七赤都是凶星,各星的吉凶以大运为准,得运者吉,失运者凶。

九星吉凶歌

贪狼家道隆,五子更英雄,文艺多端立,精专百事通;
阳土巨门星,人财家道兴,功名三教显,医卜性聪明 ;
阴土禄存星,人残子不兴,零丁多带破,绝小二房荣 ;
文曲涧下水,颠狂不足言,军徒兼杵逆,弃祖败庄田 ;
廉贞独火星,二子败家门,躁暴多凶恶,拖枪作健军 ;
阳金武曲星,豪俊出二门,武雄仁慈孝,精专百物能 ;
破军不可当,黄肿病残仿,有子难延寿,女劳命不长 ;
伏命二木星,遂势达时荣,见吉多逢吉,逢凶必见凶 。

九星八卦

九运九宫九星二十四山八卦八方八门五行
一白坎贪狼壬子癸
二黑坤巨门未坤申西南
三碧震禄存甲卯乙
四绿巽文曲辰巽巳东南
五黄中廉贞
六白乾武曲戌亥乾西北
七赤兑破军庚酉幸西
八白艮左辅丑艮寅东北
九紫离右弼丙午丁

九星吉凶表

九星运程意义得运失运
一白魁星才艺发科多才,出人聪慧。伤妻失明,夭忘飘荡。
二黑财丁巨富发财旺丁,出武贵,女掌权。难产夭忘,多生恶疾。
三碧功名秀士长房兴家,纳粟成名。疯哮伤妻,官非口舌。
四绿科甲文人科甲联登,女貌端妍。吊缢疯哮,女淫男荡。
五黄至尊杀气端正忠良,淑顺正直。官讼连连,损丁五人。
六白威权官吏登武联,功名震世,丁财旺刑妻克子,孤寡贫穷。
七赤武士肃杀丁才并茂,出武联。盗贼官非,牢狱横死,火灾。
八白忠良孝义出人忠义,少男富贵。不利小口,瘟疫恶疾。
九紫科第荣显 发科甲,中房大利。 难产血灾,官非火灾。

九星解释

一白飞星

一白贪狼星,五行属水,颜色为白色、蓝色、灰色,后天八卦位于坎宫。得运时为官才星,主得名气及官位,文武双全,少年科甲官名,声震四海。此星得运时主得聪颖男丁,此星亦为财星,与六白、八白合称三大财星。失运时此星为桃花劫,因酒色而破财损家,必患耳病或肾病,甚至性病、艾滋病,女性主得子宫癌或乳腺癌,严重者必夫妻离异,孤身异乡流亡。

二黑飞星

二黑巨门星,五行属士,颜色为黄色、咖啡色,后天八卦位于坤宫。得运时位列尊崇,兴隆置业,田产极盛,旺丁旺才,必生武贵,可出怪杰英豪。妇人当权,多谋节俭,可成霸业,亦可出医师先人。失运时为灵界,又名病符,一切最凶事均临门生祸,死亡绝症,破产投死,寡妇当家,与五黄飞星并列最凶。

三碧飞星

三碧禄存星,五行属木,颜色为青绿色,后天八卦位于震官。得运时兴家立业,仕途官星大利,出法官、律师及鬼才,特别大旺长房,必出刑贵或武贵。失运时易招致刑险是非,小人当道,贼星入屋,破财招刑,官讼连年,此星易招脓血之病,足部手部头发肝胆绝症。此星好勇斗狠,谣言诽谤之凶。

四绿飞星

四绿文曲星,五行属木,颜色为翠绿色,后天八卦位于巽宫。得运时为文昌星,大利文化艺术,科甲成名,进财进产,必得妻助或良夫,文章有价,失运时为桃花劫,必招酒色之祸,易招疯哮血溢,肝胆或腰部以下出毛病,此星在古代应验于悬梁自尽,在现代社会应验于服药自杀,与药品有关。

五黄飞星

五黄廉贞星,五行属土,颜色为黄色,后天八卦位于中宫。得运时位处中极,威崇无比,恍若皇帝,摄尽四方,所以古代皇帝的龙袍都是黄色的。失运时为五黄煞,为土煞之极,掌管死亡之事。严重时应验死者为5人或5字之数,遇其他吉星可以化解一点凶性,但是如果遇上二黑之类,必患重病绝症。

六白飞星

六白武曲星,五行属金,颜色为白色,后天八卦位于乾宫。得运时为财星,此星一直认为是骗财横财星,与一白、八白合称三大财星,生旺得运时使人了两旺,武贵义人出于此。失运时为失财星,因赌博倾家荡产,失财失义。此星失运时必关乎血光刀险,有刑险,对家宅影响必招致孤寡及血光意外,疾病应验在肺部。

七赤飞星

七赤破军星,五行属金,颜色为白色、金色、银色,后天八卦位于兑宫。得运时大利口才工作的人,所以七运很旺歌星、演说家、占卜家等,得运时主旺财旺丁,大展拳脚,大利传播通信。失运时主口舌是非,刀光剑影,开刀残疾,凶在唇舌、横死兵乱、世界大战、牢狱刑险。又为火险之象。身体上影响呼吸、口舌和肺部。

八白飞星

八白左辅星,五行属土,颜色为白色、浅黄色,后天八卦位于艮宫。得运时为太白财星,是一级财星,此星带来功名富贵,置业成功,田宅科发,富不可当,为九星中第一吉星。失运时为田产退让,失财失义,小口损伤,瘟疫流行,手脚腰脊损伤,赌钱失利破家,破财于一瞬间。

九紫飞星

九紫右弼星,五行属火,颜色为红色、紫色,后天八卦在离宫。此星在得运时为一级喜庆星及爱情屋,带来良好姻缘和桃花,人缘良好,四海见利,旺丁旺财,必添良男贤女,亦为怀孕星,此星又兴田产,大力置业及建筑。失运时为桃花劫星,主吐血及回禄之灾,破财损丁于一瞬间,又主火灾和爆炸、心脏及血崩等疾病。此星亦主眼病失明,火疮流血。

九星之中,一白、六白、八白为上吉之星;四绿、九紫为半凶半吉之星;二黑、五黄,七赤是大凶之星,三碧亦为凶星,各星之吉凶,以是否入中宫为准。简单来说,一白代表研究、思考;二黑代表俸禄、成长;三碧代表明朗、前进,四绿代表信用、和谐;五黄代表权势、统政;六白代表活力、决断;七赤代表魅力、交际,八白代表储蓄、改革;九紫代表名誉、改革。

九星与疾病灾祸

从飞星的角度看九星,要看其所飞临的山或水,用元运来解释。如果落于失运,又在那状凶恶的山上、水上,则主下列之病灾。

星卦 脏腑 部位 疾病与灾祸
一白   1、忧郁成疾、落水溺死、由高处落下、冻死。
水分 2、出贪盗之人、出奸险之人。出风流、酒色之人。
肾脏 生殖器 3、心脏病、大量出血死亡、耳病、肾病、不孕、堕胎、泌尿科疾病、尿毒症、性冷淡。
心智  
二黑 1、出吝啬之人、寡妇、消瘦之人、智力低下之人。
脾脏   2、胃癌、食道癌、难产、黄疸。
皮肉 食道 3、地位卑贱、车祸。
4、失眠、食欲不振、胃炎、下痢、黄疸。
三碧   1、做事犹豫不决之人、聋哑之人、盗贼。
  2、电击、脚病(脚气病、脱臼、骨折、扁平足、x形腿. 0形腿).肝病。
  3、神经病、恐惧症。
神经  
四绿   1、气喘病、脱发症、肝病、胆病、神经病、感冒。
肝脏   2、出浪荡乞食之人、自缢。
风气   3、名声不好、被绑票。
  4、蛇咬、蜂蜇、颈部扭伤、大腿骨关节炎。
五黄中宫 内脏   1、自律神经失调、疯狂、肿瘤、癌症、脑溢血、便秘、热证。
2、五黄所患的癌症须视运星而判断。
3、全家遇难、天灾地变人祸。
六白 脑部 1、右腿之病、肺病(肺气肿、气管炎、肺炎、肺瘘)。
血液 2、寒热往来、肋膜炎、骨病、头痛、脑溢血、水肿、肺癌、骨癌。
左肺 肋膜 3、官司刑罚、交通事故、由高处摔下。
   
七赤 食道 1、性病、刀伤、口腔之病、牙痛、喉咙发炎。
右肺 胸腔 2、食道癌、口腔癌、肺癌、牙痛。
唇齿 喉咙 3、妇女病(痛经、月经不调)、难产、开刀、骨折。
4、犯案判刑,离婚、外遇、被勒索。
八白 关节 1、山难、落石击中,闪伤。
右足 2、关节炎、风湿、坐骨神经痛、鼻病、腰痛。
脊背 3、筋肉发炎、半身不遂、左腿病。
  4、出厌世、逃避现实之人。
九紫 头脸 1、灼伤、烫伤、飞机失事,自焚、火灾。
心脏 精神 2、心脏病、眼病(白内障、结膜炎、视网膜脱落).
三焦   3、发高烧、耳穿孔、脑出血。
4、枪伤、死刑、炸伤。

九星八卦与人的健康

住宅应符合“旺山旺向”,如果住宅的前面有山后面有水,则居住者容易得下列疾病。

星数 脏腑 九星 主病 所属疾病的特征
一白 天蓬 血液 食物、酒精中毒、卵巢之病。
血液 贪狼 脉络 泌尿、循环器官的疾病、遗精、白带、痛经、耳鸣、腰疼、喉午、口渴、目眩。
二黑 天任 脾胃 冷庙之鬼作崇。中元及下元为痛症。食道十二指肠病
肌肉 巨门 消化 肠炎、胃炎、胃下重、便秘、食欲不振、牙痛、积食、皮肤病。
三碧 天柱 火证 头面、手脚受伤、意外之灾。
神经 禄存 肥胖 井、墓为灾。遭盗贼抢劫、绑架。
四绿 天心   天神斗府降灾。风灾、蛇咬。
运动 文曲 寒症 先天下不足、气喘、秃头、风湿。
五黄 天禽 土煞、横死、精神分裂。
内脏 廉贞 神经 头晕目眩、中毒、麻痹、失眠、神经痛、忧郁症、肿瘤。
六白 天辅 风湿、老年痴呆症。
思考 武曲 咳嗽、喉子、气喘、容易感冒、关节炎、骨疼。
七赤 天卫 痨证 难产、自继、流行病、AIDS、性病、刀伤。
呼吸 破军 肺病 肺炎、气喘、妇科病、面部手脚伤疤、性病、牙痛、口腔癌。
八白 天芮 背脊 鬼集、憔悴,坐骨神经痛、骨折、扭伤。
手足 左辅 常病 结石、左脚之病、腹膜炎、腰背酸痛。
九紫 天英 中风 不安。乳痛、血崩、高血压、雷击、触电、火灾、煤气中毒。
视觉 右弼 常病 眼病、心脏病、疆梦惊恐、赤带、红斑疹、灼伤。

风水流派

学术上一般将中国古代风水分为两大学派,一个是以郭璞等人为代表的理气派,一个是以杨筠松等人为代表的形势派,或称峦头派。

形势派

形势派由江西人杨筠松、 曾文辿等人创立。所谓形,就是结穴之山的形状,形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止,形是对势的总结。势是指龙脉发源后走向龙穴时在起伏连绵中所呈现的各种态势,与形相比较而言,形近而势远,形小而势大,故欲认其形,必先观其势。形势派重视龙、穴、砂、水和定向,捉龙寻脉,把地形、地势的特征形象化,以类譬喻,因形立名。形势派的实践更加丰富,忌讳很少,容易接受和理解,流传范围比较广。

形势派的理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关唐代之后,形势派主要活跃于江西一带,对此派的主要人物和主张,清代的赵翼作过简明的概括:“后世为其术者分为二宗…… 一曰江西之法,肇于赣州杨筠松、曾文 辿 、赖大有、谢子逸辈,其为说主于形势,原其所起,既其所止,以定向位,专指龙、穴、砂、水与之相配。”形势派着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”“山环水抱必有气”, “觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。

明清时期,总的来说,形势派比理气派更为流行,因为形势派所主张的理与实践活动,具有直观的外在形状感受和一定的物质功能,而更易为人们所接受形势派再进一步划分,主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派;其形法派侧重于对建筑山水形势的观察,因其主要活动在江西一带,故又称之为西派。

形势派的基础

形式派注重龙、穴、砂、水和定向,捉龙寻脉,把地形、地势的特征形象化,以类譬喻,因形立名。

十三陵风水示意图
十三陵风水示意图
龙穴砂水图
龙穴砂水图

理气派

理气派的内容可操作性强,极具灵活性和实际应用性,是现代凤水的主流理气派的知识对于学习风水至关重要,是学习现代风水的基础。

理气派的起源,可以远溯至周公上河洛,后来春秋战国时期阴阳学术盛行,到了晋代,郭璞就已经提出了理气派的内容: “二十四山分顺逆,共成四十有八局。”理气派由宋代的王级、陈转等人创立,主要活动范围在福建一带。

理气派以河图为体,洛书为用,以先天八卦为体,后天八卦为用。又以八卦、十二地支、天星、五行为四纲,讲究方位,有许多“煞”忌,理论十分复杂。理气派重视罗盘定向,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,以定生克。理气派是繁杂的派别,理论框架内容几乎把易理涵盖的都囊括了进来,阴阳、五行、河图、洛书、八卦、星宿、神煞、纳音、奇门等等都是理气派的根据和原理。

理气派分支众多,有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、五行派、玄空飞星派等流派,最主要的是飞星、三元、三合三大学说,不同门派都以这三大学说作为主要理论依据。

玄空飞星是理气派最重要的理论分支,它以时空划分三元九运,以洛书九宫飞布九星,将住宅配合元运,挨排运盘、坐向、九星,利用九星飞伏来判断吉凶。然后以住宅的形势布局,结合周围的山水环境而论旺衰吉凶。玄空飞星派在乾隆、嘉庆年间比较盛行。

无论形势派,还是理气派,都遵循着同样的原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。形势派和理气派的理论也是彼此渗透、互相融通的。学习风水要对两派的精华兼收并蓄,既要精通理气派,也要吸收形势派的精髓。

理气派的基础

理气派以河图为体,洛书为用;以先天八卦为体,后天八卦为用。阴阳、五行、河图、洛书、八卦等都是理气派的基础。

五行相克与河图
五行相克与河图
先天八卦和后天八卦
先天八卦和后天八卦

风水术语总汇

中国古代的堪舆学即天地之学,它以河图洛书为基础,结合入卦九星和朋阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及在其中的人,究整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通。

基本术语

五气

五气是指五行之气,也就是堪奥家所说的生专另一种说法。指流走于土中,具有致福生人的一种不见、摸不着的神秘力量。堪舆家认为:五气能琴和阴阳、生发万物,住宅得之、生人则平安多福;墓穴接之,墓主子孙则兴旺富贵。堪奥术归根结底在教人识别、利用五气。郭璞在《葬书》中说:“葬者,乘生气也。五气行乎地中,发而生乎万物,人受体父母,本骸得气,遗体受荫。”

阳宅

堪與家把人日常居住的住宅叫做阳宅,与阴宅(墓地)是相对的概念。《易稽览图》中说:“阴宅以日奇,阳宅以月偶。”《宅经·凡修宅次法》中说:“先修刑祸,后修福德,即吉;先修福德,后修刑福,即凶。阴宅从已起功顺转,阳宅从亥起功顺转,刑祸方用一百工,福德方用二百工压之,即吉。阳宅多修于外,阴宅多修于内。”

阴宅

阴宅是堪與家对墓地的叫法,与阳宅(住宅)相对。《易稽览图》中说:“阴宅以日奇,阳宅以月偶。”《宅经·凡修宅次第法》中说:“先修刑祸,后修福德,即吉;先修福德,后修刑祸,即凶。阴宅从已起功顺转,阳宅从亥起功顺转。刑祸方用一百工、福德方用二百工压之,即吉。阳宅多修于外,阴宅多修于内。”

罗盘

罗盘又叫罗经、针盘,据文献记载,罗盘最早出现于宋代,呈圆形,通常沿袭汉制分为二十四个方位,在后来的发展过程中有很多改进,盘面结构也变得越来越复杂,圈数也越来越多。一般堪舆家使用的“八卦罗盘”有三道圈,外圈刻二十四方位,中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾八宫,内圈刻子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二宫,中心为一黑一白的阴阳图形。“八卦罗盘”不仅用于测定方位,还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。

二十四山

二十四山,又叫二十四路,堪舆家把住宅或墓地四周的二十四个方位,分别用子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、王、癸八天干(不用戊、己)以及八卦中的乾、民、坤,巽四卦来表示,每一方位相隔刚好十五度。卜则巍在《雪心赋》中说:“二十四山,山名太杂。”又说:“山分八卦。以一卦曾三山,如乾管戍乾亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽已,离管丙午丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛。合之为二十四山也。

天心十道

龙穴前后左右四应之山的统称。堪舆家点穴时用以衡量穴场的准确地点。徐善继左的《人子须知·穴法》:“天心十道者,前后左右四应之山也。穴法得后有盖山,前有照山,左右两畔有夹耳之山,请之四应登对。盖、照、拱、夹,故以此证穴,不可有一位空缺,凡真穴必有之,点穴之际,须详审勿使偏脱,否则便为失穴。故左右夹耳之山下可脱前,不可脱后,前后盖照之山不可偏左,不可偏右,如+字登对为美。

天门

天门又叫三门、天关、玄关,堪舆家称穴前水来的一边,即龙脉分支随龙之水的发源处。谓以开阔通畅为吉。徐善继著《人子须知·砂法》说:“天门亦名三门,在法天门欲其开阔……盖穴之左右,不问青龙、白虎,但水来一边谓之天门……宜开阔通畅。”

地户

地户又叫地轴、五户,堪舆家把穴山前水去的一边叫做地户,就是“以多山关拦为吉”的意思。徐善继《人子须知·砂法》:“地户亦名五户,欲其闭密。盖穴之左右,不问青龙、白虎,水去一边谓之地户,要高峰紧密,闭塞重叠,不见水去,方吉。”

青龙

青龙是堪舆家所说的四势之一,指穴前左侧之山,堪奥家认为青龙应该与右侧的白虎山对称拱抱,翼护穴山,忌高踞背向。郭璞在《葬书》中说: “葬以左为青龙……青龙蜿蜒……形势反此,法当破死。”

朱雀

朱雀是堪奥家所说的四势之一,是指在穴山前方正面相对的山峦或水流。郭璞在《葬书》中说:“葬以前为朱雀。”“朱雀原于生气,派于未盛,,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝”。卜则巍在《雪心赋》中说:“朱雀切忌破头”。

玄武

玄武是堪奥家所说的四势之一,指穴场后山。郭璞在《葬书》中说道:“穴后为玄武。”

白虎

白虎是堪舆家所说的四势之一,指穴场在侧之山。堪舆家认为应该低缓俯伏,与对面的青龙形成拱抱之势,使穴场不受外风吹袭。郭璞在《葬书)中说: “夫葬以…右为白虎…..白虎驯俯。形势反此,法当破死。”

水口

水口指穴山前水流出口处,堪舆家认为其势宜迂回收束,有重山关拦;若旷阔直去,则生气外泄,不利穴气融结。卜则巍在《雪心赋)中说:“水口关拦,不重叠而易成易败.……水口爱其紧如葫芦喉。”繆希雍在《葬经翼·水口篇》中说: “夫水口者,一方众水总出处也……必重重关锁,缠护周密,或起捍门相对特峙,或列旌旗,或出禽曜,或为狮象,蹲踞回护于水上;或隔水山来,缠裹大转大折不见水去,方佳。”

冲破

堪舆家把大路直冲住宅或墓穴叫做冲破,认为这种格局会撞散旺气,导致家宅不安。廖禹在《泄天机·点穴法》中说:“凡路最嫌当面直来,谓之冲破,主家宅不安,必须于曲而入。”

藏风

堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散生气的情形叫做藏风。郭璞在《葬书》中说:“风水之法,得水为上,藏风次之。”

明堂

明堂又叫内阳,堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方叫做明堂,按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂(内明堂)、大明堂(外明堂)。繆禹在《泄天机·明堂入式歌》中说:”明堂气聚始为奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷处,便是明堂位……明堂光明照万方,宽阔始为良。”缪希雍的《葬经翼·明堂篇》中说:“明堂者,穴前水聚处也。”徐善继作《人子须知·水法》中说:“明堂欲其平正开畅,团聚朝抱。”

太极晕

太极晕又叫圆晕、太极圈,指穴场处微茫稳显的圆晕。堪舆家认为是穴庭生气凝聚之所在,穴有此晕,方为真穴。徐善继写《人子须知·穴法》中说: “于穴场中回顾,见有圆晕在微茫隐显之间,是谓太极晕。”赵缘督的《穴诀》说:”远看似有,近看则无,侧看则露,正看模糊。皆善状太极之微妙也。”

龙楼宝殿

龙楼宝殿简称楼殿,堪舆家认为太祖山的山巅,尖者为龙楼,平者为宝殿,杨筠松在《撼龙经》中说:“大龙大峡百十程。宝殿龙楼去无数。”廖禹在《泄天机·全局入式歌》说:“祖龙高顶名楼殿,常有云气现。”

风水论星峰

在九星风水学中,九穴星峰指九类不同形状的龙脉结穴山峯。星,亦称穴星或星峰,具体指水星、金星、火星、木星、土星、贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。

土星

土星是堪奥家所称“五星”之一,指顶平形的山峰。堪舆家认为:龙脉要有水、土二星作间星,方能结穴;土星宜方正缓厚,忌臃肿倾陷。卜则羞在《雪心赋》中说: “《五星歌》云:木直金弯土横。”又说:“土星性浊。”

金星

金星是堪舆五星之一,指顶部弓起成圆弧状的山峦。堪舆家认为其性清正,宜平圆凝重,忌尖斜走窜,须有土星作后龙,如果后龙为火星则成凶星。卜则巍在《雪心赋》中说:“《五星歌》云:木直金弯土宿横。”空石长者在《五星捉脉正变明图·论星体性》中说:“金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静光圆、肥满平正为吉,流动欲斜、臃肿破碎则凶。”

木星

木星是堪舆家所称五星之一,是指顶圆身端直的山峰。 “直”为其显要特征,宜端正耸秀,忌敬斜枯槁。卜则巍在《雪心赋》中说: “《五星歌》云:木直金弯土宿横……” 空石长者在《五星捉脉正变明图》中说::“木之体直而下方,木之陆顺而条畅,势、面、顶、脚以清秀光润,精彩圆净为吉,欹崩散漫、破碎臃肿为凶。”

火星

火星是堪舆五星之一,指尖顶的山峰。堪舆家认为其性燥,形状宜尖锐峭拔,明净秀丽,忌岩镵破碎;若有木星作后龙则佳,若后龙为水星,则成凶星。卜则巍在《雪心赋》中说:“火星尖秀向南生。”还有人注曰:“火星燥,多出高山,贵而无敌……其性上炎好动,多作祖宗之山。”

水星

水星是堪舆五星之一,指顶部波曲起伏的山峰。堪舆家认为其性柔和,宜低昂有势,忌散漫欹斜;宜有金星作后龙,如果后龙为土星,就变成凶星了。卜则巍在《雪心赋》中说:“《五星歌》云:水星一似生蛇走。”空石长者在《五星捉脉正变明图》中说:“水之体动而不静,水之性沉流就下,势、面、顶、脚以层波叠泡、圆曲活动为吉,牵拽懒坦,散漫欹斜为凶。”

左辅星

左辅星是堪與九星之一,堪舆家认为它的形状就像头巾,顶部类似武曲星,五行属金,位居明堂之左,与右弼星共同关拦穴山前水流,以辅影穴气蓄聚融结、杨筠松在《撼龙经》中说:“左辅正形如幞头,前高后低大小球,伸舒腰长如杖鼓,后大前小驼峰侔。下如两脚平行去,或在武曲左右游。此龙如何近武曲?自是分案为伯叔。”

右弱星

右弱星是堪舆九星之一,堪奥家认为它的形就像展席铺毯隐在平地,不起峦头,没有固定形犹右弼星五行属水,位于穴山明堂之右,与左辅星失同关拦穴前水流,以辅助穴气蓄聚融结.杨筠松在(撼龙经》中说:”右弼本来无正形、形随八灌高任生,要识弼星正形处,八星断处隐藏行。

贪狼星

食狼星为堪與家所称“九星”之一,其形状如出土之笋,四面圆尖,其上平、贪狼星五行属木,杨筠松在《撼龙经)中说:“贪狼顿起笋生峰,若是养枝便不同……贪狼自有十二样,祸福轻重自不同。”

巨门星

巨门星为堪奥家所称”九星”之一,是一吉星。指体方顶平(或拗曲或起双峰)的山峰。堪舆家认为,这种山形是“仓康之象”,五行属土,八卦属坤,主结富贵之穴。廖禹在《泄天机·九星释义》中说:“天财者,以用言也。万物本于土而生于土,是以有土即有财。凡有形上或拗或平或双而身方者,皆以天财名之。”

廉贞星

廉贞星是堪舆九星之一,指尖顶而高耸的山峰,堪舆家认为其五行属火。杨筠松在《撼龙经》中说:“廉贞如何号独火,此星得形最高大,高山顶上石嗟峨,伞折犁头裂丝被;只缘尖焰耸天庭,其性炎炎号火星;起作龙楼并宝殿,贪臣武曲因此生;古人深识廉贞体,唤作‘红旗’并曜气。”

文曲星

文曲星是堪舆九星之一,指形长而顶波曲的山峰。堪舆家认为其五行属水,为长形的水星,其吉凶主属与水星相仿。杨筠松在《撼龙经》中说:“水星逶迤,长为文曲,故下失水体。多孤单,生枝如惊蛇,如鹅颈,如破网。凡山无文曲,则不博换,故诸山与平地皆有之。”

禄存星

禄存星是堪典九星之一,指顶圆体方而多枝脚之山。堪舆家认为禄存星五行属土而兼金,吉凶主要视枝脚形状之奸坏,杨筠松在《撼龙经》中说:“禄存土星如顿鼓,下生有脚如瓜匏。瓜匏前头有奸峰,此是禄存带杀处。杀中若有横磨剑,此是权星主出武。” 《青囊海角经》中说:“武曲带土为禄存。”

武曲星

武曲星是堪舆九星之一,指顶圆而腰腹微呈方形之山。堪舆家认为其五行属金,所附会的吉凶休咎内容颇繁杂,与五星中的金星相似。杨筠松在《撼龙经·武曲星》中说:“武曲星峰覆钟釜。”

破军星

破军星为堪舆九星之一,指顶圆而脚不齐之山。堪舆家认为,破军星五行属金,但易掺杂水。火之性,形性斜飞破碎,多属不吉。杨筠松在《撼龙经·破军星》中说:“破军星峰如走旗,前头高卓尾后低。两傍失险落坑陷,壁立反裂形倾欹。”

风水论山

风水入门基础知识,山形山势在风水学中占有极其重要的地位,所谓“望气寻龙”、“寻龙点穴”,“山管人丁水管财”,首先是就山形山势而言。一般来讲,阴阳和合之气为生气,被强风吹散荡尽,就无法利用了。

昆仑山

昆仑山位于中国西部。西起帕米尔高原,横贯新疆、西藏,东延入青海境内。堪與家尊为山祖,认为昆仑山为中国山脉之祖,龙脉的总发源地。蔡元定在《发微论》中说:“凡山皆祖昆仑,分枝分脉,愈繁愈细,此万殊而一本也。”姚桐寿在《乐郊私语》中说:“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来”。

太祖山

太祖山是指龙脉始发源处的山岳。堪舆家通常认为:太祖山高大耸拔,气脉厚重悠长,绵延所及,必多吉穴结作,但因距离穴山遥远,开枝很多,穴山的吉与凶,还须视龙脉剥换及少祖山的美恶而定。徐善继著作《人子须知·龙法》说:“寻龙必先观祖宗山,即其远者而名之,有所谓太祖山焉……太祖山须高大回异,或跨州连郡,绵延数百里……其天时将阴晦,则有云雾生其间。观云雾之所生以察山龙之太始,亦一诀耳。”

少祖山

少祖山是堪舆家所称的祖山的一种,又叫主山。主星,是指接近穴山的高大山峦。其作用在于收束气脉并将之输入穴场,因此与龙穴吉凶直接相关,以高大秀挺为佳。徐善继的《人子须知·龙法》写:“龙行既长,离祖已远,各分支派,将结穴处,忽起高大山峦,谓之少祖山……少祖山必奇特达,秀丽光彩……若欹斜不止,孤露峻嶒,瘦削破碎,臃肿粗恶,则无融结。”

父母山

父母山是堪舆家对穴山后边的一座山的喻称,认为此山直接孕育穴山的龙穴。刘基在《堪典漫兴·父母》中说::“问君何者为父母?穴后峨峨耸一山,前从相生不相克,儿孙赴举不空还。”徐善继《子须知·龙法》描述:“自少祖山以下,或起或伏,或大或小,或直或曲,但以玄武项后一节之星,名日父母。”

石山

石山是堪舆家所说的“五不葬”的山峦之一。郭璞在《葬书》中说:“气因土行,而石山不可葬也。”卜则巍在《雪心赋》中说:“土穴石山,嗟峨不吉。”

官星

官星简称官,堪舆家称穴山前方朝山背后逆施的小山为官星,认为真穴余气所结,可据以验证贵之穴。卜则巍在《雪心赋》中说:“更看前官后鬼,方知结实虚花。”徐善继作《人子须知·砂法》描述:“官星者,龙虎横抱穴外,背后有余势拖向前去也。龙之贵气重大者,官星亦必重大;龙之贵气轻小者,官星亦必轻小。”

鬼星

鬼星又叫鬼山,简称鬼,指横龙穴山背后拖拽的小山。堪舆家认为鬼星与官星、禽星、曜星同为龙脉气所结,可据以验证龙穴的真假。徐善继著的《人子须知·砂法》说:“鬼星者,穴后拖撑之山,枕乐穴场者也……横龙结穴,必须有鬼星撑在穴后,方证穴气之真。以其在穴后分漏本身之气,故取义于窃,而名之日鬼。鬼不必于有为吉,亦不必于无为凶,特以偏斜之穴,须用为证耳。”

案山

案山简称案,又叫近案、迎砂等,指穴山近前的矮山。堪舆家认为案山有助于蓄聚穴山之气。廖禹在《泄天机·安坟入式歌》中说:“第四犹嫌无案山,衣食必艰难。”徐善继《人子须知·砂法》写:“穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山,则穴前收拾周密,无气不融聚之患。”

禽星

禽星又叫落河火星,是指穴山前水流出口处的水中石。堪舆家认为其是真穴余气所结,可据以寻觅吉贵之穴。廖禹在《泄天机·全局入式歌》提到:“禽星兽星须颖异。”徐善继著的《人子须知·砂法》论述:“禽星者,水口中之石也,亦名落河火星……凡人乡村水口阊溪河中有此奇异之石,必结大贵之地。”

曜星

曜星又叫曜气,简称曜,指穴山明堂左右龙、虎二砂外及水口间的尖利巨石,堪與家谓系真穴余气所结,可据以寻既吉穴。徐善继著述的《人子须知·砂法》:“曜星者,亦龙之贵气旺盛发泄而生者也。凡龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右之砂,明堂下关水口及龙身随带之间,但有尖利巨石,皆为曜星。”

砂又叫砂头,是堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。徐善继著的《人子须知·砂法》中说:“夫砂者穴之前后左右山也……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。”廖禹在《泄天机·消砂入式歌》中说:“真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为‘砂’?于理自呼差。杨(筠松)、曾(文辿)教人,五(星)、九(星)只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。”

水口砂

水口砂指穴山明堂前水流出口处两岸或水中之山。堪舆家谓势宜重叠关拦,使气脉内蓄,以利穴山融结吉穴。卜则巍在《雪心赋》中说:“水口之砂最关利害。”徐善继作的《人子须知·砂法》说:“水口砂者, (穴前)水流去处两岸之山也。必欲周密重叠,交节关锁,狭而塞,高而拱……迢递迁回至于数十里者,乃为至美者也。”

风水论龙

堪舆家用龙来喻指山势,因为山脉逶迤起伏如龙形。廖禹在《泄天机·寻龙入式歌》中说:“爱从重浊凝于地,便有高低势。势来起伏是行踪,前贤呼作龙。”蔡元定在《发微论》中说:“夫山以静头常,是唯无动,动则成龙矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬强勒,则不融结者也。”

干龙

是大龙脉的主干。又叫“正龙”,可分为大干龙和小干龙。杨筠松在《疑龙经》说道:“大凡寻龙要寻干。”吴景鸾在《吴公解义》中说:“论枝干不可不辨大小,以审其力量之轻重,审辨之法,以水源为定,大干龙以大江大河夹送,小干龙以大溪大涧夹送。”

支龙

堪舆家把支龙称做平地龙脉。与垄龙(山峰龙脉)并称为龙脉两大类。谓以平坦夷旷为贵,气脉所在较垄龙为浅,性属阳,不畏风,而所谓“吉贵”结作则与垄龙无异。郭璞在《葬书》中说:“观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。《经》曰:‘地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终。’”黄妙应在《博山篇》中说:“支龙属阳,其气沉如,不慑风吹。”

垄龙

垄龙简称垄,堪與家称山峦龙脉为垄龙。郭璞在《葬书》中说:“夫垄,欲峙于地上;支,欲伏于地中。支、垄之上,平夷如掌。故《经》曰:‘支葬其巅,垄葬其麗。卜支如首,卜垄如足。’”黄妙应在《博山篇》中说:“茎龙属阴,其气浮如,最慑风吹。”徐善继作《人子须知·龙法)中说:“垄者,南山之龙也……以磊落起伏,逶遂迤奔走为美,软弱瘦削,丑恶峻憎为凶……垄龙结穴于山麓。”

止龙

堪舆家把气脉停蓄结穴之山,叫做止龙,其特征为山环水抱,凝重宽缓。杨筠松在《青囊奥语》中说:“第一议,要识龙身行与止。”郭璞在《葬书·外篇》中说:“支垄之止,平夷如掌。”

进龙

进龙指受穴山到始发脉处,各山之间由低至高的龙脉。堪舆家认为应该循序渐进,最为专贵。廖禹在《泄天机·全局入式歌》描述:“龙行有美恶……顺逆进退切须知……进是龙身节节高。”

退龙

退龙是指受穴山后体势一节比一节低的龙脉,堪舆家认为主凶象,与进龙一词相对。廖禹在《泄天机·全局入式歌》说:“龙行有美恶……顺逆进退切须知……退是渐萧条。”

劫龙

堪舆家称分枝过多,旁正不明的龙脉为劫龙,认为劫龙形凶,不可立穴。徐善继著述的《人子须知·龙法》强调:“劫龙者,龙身分劈多也,自离祖以来,天有正干,东牵而拽,真气分散……此格最凶,纵有形穴,必不可下。”

来龙

堪舆家把向穴山伸展的龙脉叫做来龙。赵与时在《宾退录》中说:“朱文公(熹)尝与客谈世俗风水之说,因曰:冀州好一风水,云中诸山来龙也。”缪希雍写的《葬经翼·察形篇》中说:“势即来龙……势欲其来,形欲其止。”

弱龙

堪舆家称体势瘦弱、枝脚短缩的山脉为弱龙,认为其脉无穴融结。廖禹在《泄天机·全局入式歌》:“龙行有美恶,生死与强弱……弱是瘦嶙峋。”

强龙

堪舆家称气势雄健、枝脚撵拄的山脉为强龙,与弱龙一词相对。廖禹在《泄天机·全局入式歌》论述:“龙行有美恶,生死与强弱……强是奔走势力强。”

行龙

行龙又叫过龙、过山,指气脉未停蓄结穴的山脉,与止龙相对。堪舆家认为行龙处不可立宅或葬棺。行龙的特征是山、水气势俱峻急,全无宽缓之象。杨筠松在《青囊奥旨》中说:“第一议,要况龙身行与止。”徐善继在《人子须知·龙法》详写:“前人云:山去水去随送去,此是龙行犹未住,山走斜飞水不停,不是真龙作穴处。诚以龙行未止,不可寻穴,谓行龙,又谓之过龙。”

杀龙

杀龙指山势险恶的山脉,堪舆家认为其大凶。徐善继在《人子须知·龙法》说:“杀龙者,龙身带杀,而未经脱卸者也。自离祖以来,峨岩险壁,丑恶粗雄,露骨带石,枝脚尖利,破碎敬斜,臃肿硬直,或全无跌断过峡,或虽经脱卸而恶形不改。此龙最为凶恶,若误下之,主凶狠强梁,为嗜杀诛夷惨灭之应。”

死龙

堪舆家把山势呆板、缺乏起伏变化、无生气、无结穴的龙脉称为死龙。廖禹在《泄天机·全局入式歌》说:“龙行有美恶,生死与强弱……死是无起伏。”

生龙

堪舆家把地势起伏,灵活多变的龙脉叫做生龙。廖禹在《泄天机·全局入式歌》:“龙行有美恶,生死与强弱……生龙低昂多节目。”

顺龙

堪舆家称体势顺出、枝脚安贴,有顾祖抱穴之情的龙脉为顺龙,与逆龙一词相对。廖禹在《泄天机·全局入式歌》提:“龙行有美恶……顺逆进退切须知……顺是开脬向前往。”

逆龙

堪舆家把体势侧立、枝脚逆向、龙虎二砂不卫穴的龙脉叫逆龙,认为主凶象,与顺龙相对。廖禹在《泄天机·全局入式歌》论述:“龙行有美恶……顺逆进退切须知……逆是望后去。”

风水论穴

龙穴

龙穴简称穴,堪舆家称山地气脉聚结处为龙穴,认为龙穴处适宜建宅或筑墓。廖禹在《泄天机·明堂入式歌》中说:“龙穴明堂俱各凶,永世不兴隆,龙穴若好明堂凶,初下便贫穷。”

凹风穴

堪舆家把四周缺乏遮拦,受外风吹袭而生气散失不聚的穴场叫做凹风穴。廖禹在《泄天机·安坟入式歌》中说:“第三最忌凹风穴,铁定人丁绝。”

仰瓦穴

仰瓦穴是指穴场后的“玄武”位两边高、中间低,堪舆家认为此势除适于体方顶平之山之外,均无穴融结。卜则巍在《雪心赋》中说:“穴后须防倾瓦。”徐善继的《人子须知·穴忌》中说:“后宫仰瓦,则气不融结。唯天财星喜之。”

乳穴

乳穴又叫悬乳穴、垂乳穴、乳头穴,与窝穴、钳穴、突穴并为龙穴四大类。指山势大丰下复又高起所结之穴。徐善继写的《人子须知·穴法》中说:“乳穴乃穴星开两臂,中间生乳者是也。平地高山皆有之。为形凡六格:曰长乳、短乳、大乳、小乳,此四者为正格;曰双垂乳、三垂乳,此二者为变格。若后龙真穴的,入首明白,证佐分晓,其穴极贵。”杨筠松在《疑龙经》中说:“乳头之穴怕风起,风若入来人绝灭,必须低下避风吹,莫道低时裙绝。”

突穴

突穴又叫泡穴,与窝穴、钳穴、乳穴并为龙穴四大类,指平中起突之穴。徐善继的《人子须知穴法》中说:“突穴即泡穴。《葬书》云‘形如覆釜其巅可富是矣……乃穴星平中起突者。平地高山皆有之,而平地为多。突穴之形凡四格;曰大突、小突,二者为正格;曰双突,曰三突,二者为变格。大要突而光圆,形体颖异,高山切忌风吹,平洋必须得水。”

钳穴

堪舆家称左右两边掬抱特长而中平后凸的龙穴为钳穴,又叫开脚穴、钗钳穴、虎口穴、仙宫穴等,与窝穴、乳穴、突穴并为龙穴四大类。杨筠松在《疑龙经》中说:“钳穴如钗挂臂隈,唯无顶上有水来;钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾;仰掌要在掌心里,左右挨排恐非是。”徐善继写《人子须知·穴法》中说:“钳穴乃穴星开两脚者也,平地高山皆有之……大要顶上端圆,钳中藏聚。”

窝穴

窝穴又叫开口穴、金盆穴,与钳穴、乳穴、突穴并为龙穴四大类,是指前平后突、两边掬抱的阳结之穴。杨筠松在《疑龙经》中说:“窝形穴须曲如窝,左右不容少偏陂。”徐善继著《人子须知·穴法》中说;“窝穴亦曰窟穴,《葬书》云:形如燕窝,法葬其窝,胙土分茅者是也。乃穴星开口生两穴者,平地高山皆有之,而高山为多……若后龙真的,入首明白,星辰合格,证佐分晓,此穴至贵。”

割脚穴

堪舆家称无余气之地,而又水流冲击穴脚,致使生气泄尽的病穴为割脚穴。缪希雍著述《葬经翼·穴病篇》中说:“穴有割脚者,形势虽正,水洗捆搏扫割无余,生气已荡也。”徐善继在《人子须知·水法》中说:“割脚者,穴无余气而水扣脚也。真穴有毯有唇,水来割脚,主贫寒孤苦,久而绝灭。”

风水论水

天心水

堪舆家把滞留于穴前明堂正中之水叫做天心水。主生发富贵。天心是指穴前明堂中心。卜则巍在《雪心赋》中说:“心聚天心,孰不知其富贵?” 徐善继在《人子须知·水法》中说:“天心者,当穴前明堂中正处,若有水融聚,谓之水聚天心,主巨昌显贵。若此水穿堂直过,谓之水破天心,气必不聚,不可求穴。”

金鱼水

堪舆家把绕穴的干流水叫做金鱼水。郭璞在《葬书》中说:“风水之法,得水为上,藏风次之。”缪希雍作《葬经翼·原势》中说:“(穴场)左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小明堂内,后人更之日虾须、蟹眼、金鱼者,此也。”

蟹眼

堪舆家称绕乳穴、突穴的干流水为蟹眼。缪希雍在《葬经翼·原势篇》中说:“微茫曲抱之水交揖于小明堂前,后人更之日虾须、蟹眼、金鱼等名者,此也。”

风水论葬法

倒杖

倒杖是堪舆家葬法,指立穴放棺,杖是确定穴位的标竿。缪希雍作品《葬经翼·倒杖总论》中说:“倒杖者,葬家立穴放棺消息准的之要法也。大较各因其入首星辰脉络自然之势,顺适其情,不违其理,的知生气所钟,因放棺以乘之。”谢和卿在《至宝经.倒杖章》中说:“阴阳倒杖若能明,开并放棺立葬绳;要识标竿深与浅,休抛后接与前迎。”

顺杖

顺杖是堪舆倒杖十二法之一,指顺应葬山龙脉来势而立穴放棺。杨筠松在《十二杖法·顺杖》中说:“顺者,顺乘本山之来脉而受穴者也。”缪希雍著的《葬经翼·顺杖图说》中说:“凡顺杖之法,遇龙势懒缓,脉微屈曲,方可用顺杖。正对入脉而下,顺来势以放棺,直施斗接之功,不藉饶减之力。葬后发福绵长。”

逆杖

逆杖是堪與倒杖十二法之一,指侧受穴山来脉而放棺。杨筠松在《十二杖法·逆杖》中说:“逆者,逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”缪希雍写的《葬经置·逆杖图说》中说:“凡逆杖之法,龙势雄长,气脉硬者用之,宜饶归一边,侧受放棺,挫急势而归缓地。如此则刚柔相济,元气温融,葬后发福甚骤。”

缩杖

缩杖是堪舆倒杖十二法之一,指来脉短缓,凿开穴庭之顶放棺以就气脉。杨筠松在《十二杖法·缩杖》中说:“缩者,气聚于山之顶中而缩受穴也。”缪希雍著述《葬经翼·缩杖图说》中说:“凡缩杖之法,来脉缓而短,其气奔在顶百会之间,必发小口,如鸡心状,以其融结上聚,宜缩入脑头,凿开天庭放棺。故日盖穴名缩杖,下后人财大旺,发福悠久。”

离杖

离杖是堪與倒杖十二法之一,指来脉雄急,所以离开穴庭另于平坡之处堆培客土浅葬以利受脉。杨筠松在《十二杖法·离杖》中说:“离者,脱离本山之来脉而受穴者也。”缪希雍著述《葬经翼·离杖图说》中说:“离杖之法,龙脉雄急,不可立穴,却于脚下卸作平坡,或如金盘,或如棋局,就中脊之尽而正对脱脉之顶,中正接斗,或取微凸之上,或在窝中略去二三尺土,高垒客土为坟。慎勿深掘,只宜浅葬,缘龙势猛急,然后撒坪,豪气稍歇,则生气上浮平面。葬后出大量宽容之士,绵远无穷。”

没杖

没杖是堪舆倒杖十二法之一,指在阳窝(平位)穴放棺。杨筠松在《十二杖法·没杖》中说:“没者,本山阴来阳结,急落开窝,窝中立穴者,入首潜伏其气,沉于窝底,杖亦没于窝底,深乘乎本山之来脉而受穴也。”缪希雍写的《葬经翼·没杖图说》中说:“凡没杖之法,盖为乳头肥大圆满,必大开明堂,阔作茔基,为开金取水之义,凿金井于茔基中心,放棺以葬。开掘阔大,脉线泯没,无迹可寻,故曰没杖。葬后气暖骨温,人丁既盛,官爵悠长。”

穿杖

穿杖是堪與倒杖十二法之一,指斜就来脉旁入之势而立穴放棺。杨筠松在《十二杖法·穿杖》中说:“穿者,脉自旁来而正面结局,如线穿针眼,如柯斗斧眼,气从腰入而成穴者也。”缪希雍《葬经翼·穿杖图说》中说:“凡穿杖之法,以其来势上直,下无堂气,稍停缓处必开腌脐窝。其法取中停或十字,或剪刀,交倒杖放棺,横枕乐以靠棺首,截直脉而注棺腰,如斗斧眼,如接钟槌。葬后发福久达。”

截杖

截杖是堪與倒杖十二法之一,指避开穴前余气而在气脉缓急刚柔适中之处立穴放棺。杨筠松在《十二杖法·截杖》中说:“截者,截去其穴前吐出有余之气,左右不包之砂头也。”缪希雍著的《葬经翼·截杖图说》中说:“凡截杖之法,因其来脉自上直泻而下,上既不住,下又凌压于稍弱处,即气通血行之所,对中拦截,取正放棺,如骑马然。截得气住,主富贵双全,世代久远。”

对杖

对杖是堪與倒杖十二法之一,指适应龙脉来势直昂、突然低跌入穴的特点,在高低相接的折中之处立穴放棺。杨筠松在《十二杖法·对杖》中说:“对者,杖头紧指有情之处,取其四势登对而中心受穴者也。”缪希雍在《葬经翼·对杖图说》中说:“凡对杖之法,以其脉直昂,忽然低下,居高则急,处卑则弱,上无停,下无坡,两旁不结,只于高低相接之所倒杖放棺,是为对杖。但高脉直张,急杀未尽,虽龙真发福,不免成败有焉。”

缀杖

缀杖是堪舆家倒杖十二法之一,指紧贴来脉而立穴放棺。杨筠松在《十二杖法·缀杖》中说:“缓者,如线缀衣,缝缀联其穴于脉也。”缪希雍在《葬经翼·缀杖图说》中说:“缀杖之法,以其来脉劲直于杀气既脱之前,取生气已阑之后,脱脉二三尺,正倒仙杖,大堆客土,长接高滕以续脉,如粘缀然,缓其急气以贯通,止其冲和于骨殖。葬后骤至富贵。”

犯杖

犯杖是堪舆倒杖十二法之一,指凿平穴后长嘴(山势尖突部分)伤犯本山脉气而立穴放棺,堪舆家认为是一种凶法,忌用。杨筠松在《十二杖法·犯杖》中说:“犯者,伤犯本山之脉而凿开使合杖法也。”缪希雍在《葬经翼·犯杖图说》中说:“凡犯杖之法,其脉死硬,玄武嘴长,时师不明非穴,就硬面以安棺,坐长嘴而当杀。此为犯杖,主翻棺倒尸,刑伤枉死。”

开杖

开杖是堪舆倒杖十二法之一,指穴场龙脉气硬,稍偏离脉气而放棺。杨筠松在《十二杖法·开杖》中说:“开者,龙势直冲当头,有杀对顶,中分其脉,两边受穴,分开一脉而作两穴,脱中杀而傍脉倚穴者也。”缪希雍在《葬经翼·开杖图说》中说:“凡开杖之法,脉势雄硬,上之则冲杀难当,下之则气散不结,别寻生气趋向何边,看左右相顾之水,收前后朝应之山,稍离来脉,此谓开杖。《经》中说:“直杀冲中,夺葬其旁。然止离二三尺,不可太脱脉。葬后福荫虽远,然有偏枯,脉归一边,倚左长先发,倚右小先发。”

顿杖

顿杖是堪舆倒杖十二法之一,指来脉刚险,另堆客土配局立穴放棺,堪舆家认为是一种凶葬之法。杨筠松在《十二杖法·顿杖》中说:“顿者,堆顿高垒,积客土以受生气,培假阜以配真局也。”缪希雍在《葬经翼·顿杖图说》中说:“凡顿杖者,来势本刚,落脉又险,时师未明,勉强就脚斗杀当冲,直撞其急射之凶,葬后人财衰耗,下吉。”

风水罗盘

风水罗盘,又名罗盘、罗经、罗庚、罗经盘等,是风水大师在堪舆风水时必备工具。主要组成部分有天池(也就是指南针)、天心十道(架于外盘上的红十字线尼龙绳)、内盘(刻绘有一圈圈黑底金字的铜板圆盘,整个圆盘可来回转动,习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四山之方位)、外盘(底座)等。下面是玄学网的水罗盘全解详细介绍风水罗盘的使用方法。

风水罗盘全解

风水应用经验学

风水术在现实中的应用以及如何理性地看待风水文化。作为一种中国古代的传统文化现象,也是一种有关环境与人的关系的学间,风水具有朴素古代唯物主义的思想行为,更是我国文化遗产的一部分。我们应当本着实事求是、历史辩证的态度看待风水中的正确与谬误、精华与糟粕,客观分析,运用它的科学之处。

与风水有关的现实问题,风水的应用,研究风水理论的最终目的就是为了实践应用,以下将探讨住宅选址、财运、事业等各方面在现实中与风水有关的实际应用问题。我们应当本着实事求是、历史辩证的态度看待风水中的正确与谬误、精华与槽粕,客观分析,运用它的科学之处。

住宅与选址

住宅风水自古有之。是古人对自然和居住环境的理解,在现代社会,住宅风水仍然有一定的意义。住宅风水包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、内部布局风水,婚姻、事业、开运风水等方面。

在周围环境中,避免遇上风水中的煞。煞有很多种,常见的如尖角煞、天斩煞等,都最好能忌讳。风水中有不怕风来一把扇,就怕风来一把刀之说,故家居需要避免穿堂风,两楼间的过窄的间隙形成的风口相对的情况,会对健康不利,可用凸镜化解。

在布局中不仅方位、功能的安排有宜忌,色彩、五行都有讲究。一般来讲,家居装修避免使用刺激的色彩。具体要按宅主命理及住宅布局来确定。

家中的摆饰,特别是动物形态的,不可乱摆,如果不明白,最好不要随便在家里摆动物形态的摆饰。老鹰不可随意摆放,老魔在无常派风水秘传中,为催煞燕子局,如果摆的位置不对,很容易招惹官司口舌。狮子只宜摆在门口,而且一定要是在露天才行。这些都是最基本的忌讳。

财运与事业

住宅或商业场所财运的好坏,对业主的命局财气影响极大,因为命局中所有的信息,必须在风水及运数的配合下才可反映出来。调风水,布财局,必须先查明命盘财气,对准定位,才能达到最佳效果。如果命局本身有正财或偏财,只要布局得法,就可以旺家兴业。根据命局中储存的相关命理信息来指导谋事求财,必然能达到事半功倍的效果,也能避免因盲目决策而造成的巨大损失。

传统风水学中的“山管人丁水管财”,“有山无水休寻地”等等,都讲求整体的和谐之美。但是,现代的城市建筑,多呈现出一种高矮不一、参差不齐的形态,严重破坏了整体的和谐美。商业场所是生财的重地,要想财运兴旺,就要选择风水宝地,布局生旺、阴阳平衡、五行相通的好环境风水。因此商业场所应注意:明堂不宜窄小局限、正前方不宜有冲煞、座位不宜空荡、不宜阴暗不明光线暗淡、不宜犯白虎煞、周围不宜有桥煞、不宜开过多的偏门、不宜通路闭塞等等。另外在健康、学业、桃花运、饰物等方面都有很多风水应用之处。

风水可信吗

通过分析风水学与环境学、地理学的联系以及一些先哲对风水术的批判,以便我们更客观、更理性地认识风水。一提起风水,首先大家可能都会想到“一命、二运、三风水”,而这句话也在多部书籍当中出现过。 其中在现实生活中,被提及和运用最多的还是“风水”二字。而且对于大多数人来说,风水具有极强的神秘性。很多人也总会把风水和阴阳先生或者罗盘联系起来。

风水有科学依据吗

风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,因此也有地相、堪舆术的称谓。其目的是为了人们的居住、埋葬、房屋布局等选址。而且,它是一种研究环境与宇宙规律的科学,古人认为“宇宙大人身,人身小宇宙”,宇宙和人是一体的,秉承的一个重要理念就是“天人合一”。因此,不仅环境对人会产生影响,人对环境也能产生影响。

风水,它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。而且风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。可以说风水是中国传统建筑文化的重要组成部分。

环境学

风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论。凤水术语虽无“生态”一词,但其概念却由“风水”、“生气”等语所涵构。风水术要求人与自然的和谐,并从自然界得到支持,让人们生活舒适。风水术对现代建筑设计、景观设计及城市规划有指导作用,有利于建筑景观人性化、自然化。风水术的目的是为人类提供更好的生活和生存环境,通过对它的研究,使我们能更加深刻地了解我们祖先的建筑文化。

地理学

风水理论作为我国古人生产生活的依据之一,具有盲目迷信和不科学的地方,但在另一方面,却是古代人民在自然环境中长期形成的生产生活经验的积累,是古代人民伟大智慧的凝结,包含着丰富的地理学思维和合理的科学内核。从以下方面来阐述风水理论的地理思维:凤水理论产生和发展于人类地理环境的认识;风水理论充分关注地理学中的人地关系议题,体现了古人的地域综合体的思维风水学从不同尺度来考察人类周围的环境,体现了地理学的尺度观念。

对风水的看法

风水真正起源于先秦,一直影响到当代。从东南的江西、福建,到西北的甘肃、陕西,无处不有风水。尽管历史上有过很多学者猛烈批判,但它仍有漫延的趋势,其重要缘由是风水具有很大的欺骗性。

神秘性

风水理论通过借用阴阳五行学说,结合天文、地理、伦理、建筑等方面知识,生造了一大批晦涩难懂的术语,创造了庞杂的理论体系,而且风水先生还宣扬些虚构的故事,大多是牵强附会,少数是偶然巧合,因而老百姓容易上当受骗。

灵活性

风水术的两个重要的流派:形势派,主张根据形势点穴;理气派,主张用八卦、游星推测吉穴。这两派互相利用和攻击。很多风水师说话颠三倒四、模棱两可,或是只预测短期后的事情,如果出现意外也总是有理由搪塞。

煽动性

人们很多时候会相信:如果不请风水先生相地,就会有不祥事情发生,被人说成大逆不道或不孝。风水师让遇到挫折的人为坟地重新选地、搬迁或运用其他无根无据的手段,以便逢凶化吉,并使人愚昧地认为“信风水总比不信好”。

古代风水与现代科学风水中以背靠玄武、明堂宽广的地形为吉地,主子孙绵远、吉祥如意,实际上正符合现代地理学、环境学和生态学的要求。

看风水有用吗

看风水有用吗?目前学术界比较一致的看法是,风水理论虽然不乏迷信内容,但同时“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。”风水本为相地之术,相传是由九天玄女创造而来,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水,用现代名词讲,也就是是物质相感,也可以叫做磁场效应。风水简约包括了阳光、空气流通等,对人是有着一定的影响力的,而人心理和生理是互辅的,也是相互影响的。看风水有用吗?相信从传播到至今的风水知识,对我们的生活仍然是有一定影响的。

风水入门基础知识,是人与大自然的和谐,是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理,以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。早期的风水主要是关于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向和建造等等,主要是为了选择一块合适的建筑地方。风水通俗的讲就是选择好地方,居于此处,能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达,富贵无比;可致后代鹏程万里、福禄延绵。看风水有用吗?国有国运,城有城运。中国的六大风水城市分别为新疆八卦城、云南昆明、浙江温州、雁城衡阳、广东深圳、首都北京。

风水通俗的讲就是选择好地方,居于此处,能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达,富贵无比;可致后代鹏程万里、福禄延绵。国有国运,城有城运。中国的六大风水城市分别为新疆八卦城、云南昆明、浙江温州、雁城衡阳、广东深圳、首都北京。看风水有用吗,从我国数千年的建筑文化特点来说,中国的建筑活动,从宫宅、寺庙、园林、陵墓,到道路、桥梁,在设计和规划的过程中,都受到风水学的影响。

传统的风水学在民间尤为盛行,在封建时代,为了维护某些职位的生存和统治阶级的利益,这一学说颇有些神秘的色彩。由于当时的科学发展水平不高和社会生产力低下等限制条件,风水入门基础知识,风水理论在传播过程中必然有迷信的桎梏。看风水有用吗?以现代科学的眼光来看,应当正视风水学具有巨大争议性这一事实,不应该一味采取盲目的排斥态度,也不应该披着传统文化的羊皮传播伪科学的概念。正视风水学存在的历史意义与价值,对于填补建筑学上的理论空白有着重大的意义。

转载请注明:玄学博客 » 风水入门基础知识

你不能复制此页面的内容!