阴宅风水知识

风水入门基础知识，阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，选择要领包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等，而且均需要严格择日以配合先人与后人之八字，以及天上星宿、地下峦头和有穴场的一切事物等之因数。当中窍秘一般人是不能知晓，绝大部分由古至于均是由地师口传亲授予其入室弟子，即使是父子关系没有正式拜门都不可轻传。只因真正的阴宅风水好坏是有着可影响一族人以及其子孙兴衰的力量。亦只有懂得勘察阴宅风水之士，才会被视为是真正的风水师、勘舆学家或是“地师”。

阴宅风水的四个法则

阴宅风水的四个法则，如何通过对天地五行、元气感应等的阐述，来定义龙脉的重要性。龙脉的形势和生气其关键在于以形势观生气，然后利用生气的聚集来定穴。阴宅风水的四个法则介绍“乘气”的具体方法、不可取穴之处、观测生气走势的方法。

形势

怎么理解形与势，“千尺为势，百尺为形”，千尺以外的山脉为势，百尺距离的山脉为形。“千尺”是说山脉的距离为远，指一条山脉的来势；“百尺”是说山脉的距离近，指墓穴之地的住形。

如何辨清形与势

形势决定生气所在，单而近看充肤外观，势须远观龙脉走向态势，龙脉的穴要形与协兼备。势如果没有形，会显得突兀；形没有势，就会显得单薄无生气。

形势聚止

在山势行来而山形停止之处，便是全部生气所聚集的地方。生气全部都聚集在这里，便要将安葬之地选在聚止之处。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。

要探究生气是从较远的地势运行而来的，还要对它停止的位置进行考察。地形和山势都沿着一个方向，那么山和水之间也会互相协调一致，如此则形成了一个生气聚集的地带。然后将这一生气的聚集地作为葬穴的所在，这样就会更好。在这其中， “止”字最为关键，一般人在选择葬地的时候，并不是找不到全部生气所在的位置，而是不能够对“止”有深入的理解。龙脉自千里之来，已经有了九成的把握，如果出现一指的失误，便会前功尽弃。即使是有奇山异石高耸其间，玄妙且秀丽的流水经过其中，也都不会为我所用。如果得知生气的传播方向，并且知晓生气的聚集地点，则在选择墓穴之时，就如同数数和分辨黑色和白色一样简单了。

很多人只是看到它的广袤，以为可以向左也可以向右，可以移动也可以变化，并不知道在这其中还有很多固定不变的法则，和细微却不能改变的地方。《掼》书中说：选择地穴的时候，如果四周环境选择得不对，那么就算处于吉地之中，也是徒然的。葬地的高低和深浅，也是需要注意的，要避免因为设置错误而将福德变为灾祸。

山势回环为吉

宛委自复，回环重复。若踞而侯也，若揽而有也。婉转委曲由内而外，循环往复交错其间。就像是一个人盘踞在一个地方而等待，就像是一个人把东西全部揽到自己身边。

委曲婉转，是从它的地势上来说的。它或者为顺向，或者为逆向，都是绵延曲折的，自东向西或者自南向北。循环往复，是从它的形态上来说的，层叠环绕，犹如河流朝海或众星拱辰的含义。在大地上如果聚满了生气，它们之间的融合便会是这种样子。它就像一个人蹲在那里不动，好像在等待什么似的。就像是地位显要的人端正地坐在一个地方，器物和用品都已经摆好了，就算全部揽到自己身边，也是绰绰有余的。

止聚阴阳的好形勢

欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。将要前进的时候，却又会退却。将要停止的时候，便会隐藏起来。来山要凝结，止水要聚集。阴气和阳气要冲和交济。

四周团团围住的群山，必须要趋向于揖让，朝向于隆起，而不能超越自己的本分，强迫行事，傲气蛮横进而引发冲突。如同蓄洪贮水一样，必须到有所节制的地方才能聚集为明净清澈的水潭，而不能与倾泻无止而相背离，如此则会形成空虚之象。

从山脉而来的生气凝聚在一起，便形成了一个整体，不再散开。在水流融汇的地方，便是能够与情理相互符合的地方，生气有所聚集但是不向外流出。这是由于阴气和阳气相互扶助，山和水之间相互作用而产生的。

理想的土壤和气势

泥土厚实，潭水深邃，百草葱郁，树林茂密。它其中所包曾时贵气，有一千匹马车的地位。它其中所包含的财气，犹如万两黄金。

流水曲深，土层也会随着变得厚实，元气顺达，草木才会长得旺盛。程子说：什么才叫做理想的土地呢？土壤光色润译，植被生长旺盛，这些便是征兆。生气所处的尊贵威严之地，好像有千乘之车的尊贵。山形水势环抱聚集在一起，好像有万两黄金的富贵。

形式的七大吉相

寻穴需观形势，形与势兼备的山脉是有一定规律可循的。四面来水、树未荫蔽、造型得势均影响择穴的质量。但是观察形与势非一简单之事，如果不能观得此阵地，形与穴一定迷茫不可问（下图）。

山势的重要性

在观察山龙的方法中，判断山势是最难的，其次是山形，然后才是方位。在千尺之外才会显示出山的气势，而在百尺之内就能形成一定的形态。气势表示开阔辽远，而地形则表示狭小邻近。然而在那些山势宏伟、地形开阔的地方，则应当从大的范围内来进行选择，放眼向高处望去，然后才能得到想要的地穴。山势有隐秘的，也有显露的，从山势的走向来说，在东边逐渐成形，而在西边聚结出气势，或在左边结成穴位，在右边则显出气势。另外还有虚假的，也有模糊的穴位，在对这些进行判断时是最难的。其次便是判断山形了。有的在一二里的范围内结成一种地形，这便可以称为大的山形。也有的只在格局内部,结成一些像蜜蜂、蝴蝶、青蛙、蛤蚌一样形状的地形，这便是较小的山形。对于各种形态各异的山形，它们相互之间的区别较小，互相类似，这样便容易造成山形判断的不准确，进而无法安置葬穴的位置。所以说山形的判断也是不容易的。再次才是对方位的判断。方位就是对东南西北四个方位来进行分析，比如哪座山来应合，坐于哪个方向上才能发挥正面的作用，等等类似的问题。

安葬君王的地方

大山的形势就像是万马奔腾，从天上降落下来，这种地方是适宜安葬君王的地方。这大概是说这种山势犹如真龙下凡一样的气派，其中涵盖了天下各种山形和生气的运行方式。如果要逐个进行分类，则是很难说完的。所谓在这种地方，一般用来安葬君王，是泛指尊贵的地位，不应当受其限制。

诸侯葬穴所在

大山的形势就像是巨大的波浪一般，起起伏伏，山岭一个接一个，连绵不断，这里就是千乘诸侯安葬的地方。山峦起伏，一层一层，就像是奔涌而来的波涛，在这种地方，会生发出千乘诸侯一样的贵气。

后代为国老三公的吉葬

山势如同龙自高处奔腾而下，从天上降落到地面，形成山环水绕、云雾续绕的境界,这是后代出三公爵位的地方。天山的星气沿着银河的方向，踩着这条道路自上而下,就像是龙从空中降落下来。到它停留的地方，山如同云雾般缭绕，水如同玉带盘旋曲折，怎么会得不到贵气？

适合成立官府、建立国家的地方

山势就像是一座重檐的楼阁，其中的草木也很茂盛，这里是适合成立官府、建立国家的地方。真龙自天上降下，气势宏大，一层一层，逐渐降落，就像是一般人家里的房檐一样，县叠而又连续不断，所以说其中包含着贵气。

亡国灭家之所

山势就像是一条被打草受惊的蛇，弯曲倾斜没有什么规律，这种形势是要灭国亡家的。从中间混人，到处乱串，然后笔直地插入其中，运行的时候畏怯退缩，而且条理不通畅，呆板僵硬而没有曲折起伏的状态，所以在这里安葬的人，必会亡国灭家。

苦受牢狱灾患的山形

山的形势就像是打仗用的兵器，表示将要有兵灾或者是牢狱之灾。山势尖利锋锐，就像是戈矛的头部，山形直挺僵硬，就像是枪杆一样，所以后世子孙也都会因此而遭受凶灾，死于非命。

后代早夭的凶葬

山势像是流水一样，从上一直往下降落，而没有起伏，就如同一个人被鬼魂附上了身体。山势沿着一个方向向下倾斜，笔直地离开最初的位置，而没有停留下来的意思。这种一般属于浮夸散漫的龙形。如果在这里安葬，则会使其后代少年早亡，客死他乡。

背负屏障、朝向真气、可封王侯

山形就像是背负着一个大的屏障一样，在山垄中也有一种依靠。如果按照一定的方法，将葬地设置在气势停留的地方，则会使得后代封王封候。在安置葬穴的地方，应当背阴而朝阳，前方有庇荫，后方有依靠，这也就是确立穴位所应当遵循的主要法则。在背后依附着一个如同大屏风一样的山障，气势高耸，崎岖急促，在这种地方不可以安置葬穴。安放穴位应按照平地的方法，并且龙穴应朝向真气生发的地方，在后面也不能没有依靠的屏障，如此则会显出那种富贵的气息。

如燕巢，后代必贵

王侯所在的葬穴，形状就像是燕子的巢穴，按照一定的方法，将它安葬在其中的低凹地中，有利于后世得到丰厚的酬劳，并被授予土地和权力。燕窝一样的地形大多位于山腰上，被青龙和白虎所包围，独自形成一个格局在葬穴中没有孤立暴露、无所萌庇的感觉，如果顺着这个地方安置则会得到贵气。

三公九卿的山形

地形就像是向一旁歪斜的土堆一样，后面的山冈从远处而来。前面的水势又弯曲回环，这是三公九卿安葬的地方。

葬穴的地形倒伏空虚，就像是歪斜向一侧的土堆，在玄武方向上，山势自远处而来，前面朝向水，后面有山呼应，婉转曲折，回环往复。按照一定的法则，葬穴应当安置在土堆的出口处，如此则会有三公九卿的贵气。（九棘三槐：左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、候、伯、子、男。三槐即三公：周三公为太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公）。

富贵凝聚的山形

山的形态就像是被翻转过来的大锅一样，在这种山岭中藏有富贵。覆釜，就像是五星之中所说的覆釜一样，代表的是金气，紧邻着金气的便是藏水的地方。现在所说的山形像覆釜，则应当将葬地选在山腰的平地上，形成阴龙阳穴的格局。如果将葬地选在山巅，则会使得阴气紧靠着阴气，便形成了独阴不成的格局。最近人们在安置葬穴的时候，常常会犯这种错误，就是都将葬穴安置在山间的高地上，尽管这种地方固然可以被阳光照射到，如果按照法则选择贵气所在的山岭，也必须有天然形成的葬穴，才可以下葬。

永世昌隆的山形

山的形态就像是戴了一顶帽子一样，这种形势永远都是昌盛的。戴上帽子，说的是地形所结成的地穴尊贵庄严。向后俯卧，向前倚靠，山势陡峭，崎岖急促，适宜将葬穴安置在中间的缓和地带。

山形如算珠主凶

地形就像是一个算盘，上面的珠子上下无序排列着，则会导致百事不顺。山的形态就像是算盘的珠子到处乱放，所以代表凶气。

山形不可剥落破碎

山间的地形就像是乱穿或者乱放的衣服，这样会导致妒害子女，放纵妻子。在山中的地形之间，呈现出脱落和破损的形态，就像是乱放的衣服一样，没有一点秩序，所以会导致放纵和混乱。

火灾隐患的葬地

山形就像是一个灰色的袋子，会使得房含和仓库有遭遇到火灾的危险。这种情况与《内篇》中所说的水泉沙砾的意思相近，是说生气向下聚基在地穴之中，如果遇到雨水便会暂时变湿，雨停了也则会变得干燥起来，就像是被汤水浇过的士灰一样，所以会产生凶相。

形如覆船主凶

形态就像是一条倾覆的大船，象征女人要生病，而男人有牢狱之灾。横向的山风，没有脉气，从它的中间开始，向四周的方向歪斜，没有安置葬穴的地方，如果在这里进行安葬，则会对家中的男女都有不利。

断子绝孙的凶葬

形状像一只横放的桌子，则会导致子孙断绝。在玄武的方位上，山势向内缩进，在结成的穴位上，没有脉气的聚集，也自然没有可以安置葬穴的地方。但是，在形似方形桌子的地方，一般也是水势发生变化的地方，所以也会有利于使得后人增加才学，成就功名。在历史上，例如卢相公的祖上，杨神童的祖上，方太监的祖上都葬在这种方案形的山中，所以不能将这种地形都作为凶相而抛弃。

山形的五吉七凶

以天地万物比拟山形是比较形象易懂的方法，但是万事不尽然，吉凶随着其他因素会发生变化，如山势、葬穴方位、水向等等。正如文中所说“牛卧马驰，鸾舞风飞”，应根据自己的天地五行本性，以使地形与性情相符。

主叛逆之祸的山形

形状像一把卧倒的长剑，会有被株杀九族、逼迫叛逆的危险。山形狭长，在聚结的地方则显出脱落和贫瘠，各种石头都从山上剥落下来，山的纹理变得干枯焦躁，所以为凶相。但是在有剑形的地方，也会出现贵气，例如石使相的祖上、曾文端的葬穴都是安置在这种地方。

山形如仰刃主凶

形态像是一把仰放的大刀，则会导致灾祸隐秘地藏在其中。山形就像是鱼的背鳍一样，没有厚实的态势，所以为凶相。

人地应性情吻合

像牛一样卧在那里，像马一样奔驰，像鸾凤一样飞舞。这是说各自根据自己的本性，以使得与地形的性情相互符合。

蛇形山的吉凶

在空中腾飞的蛇，呈现出弯弯曲曲的形态。体态弯曲的蛇是一条含有生气的蛇，所以吉利。而僵直坚硬的则生气衰亡，所以为凶。

山形须与本性相符

乌龟、鳄鱼、鱼鳖等形态，要根据水的情况来进行辨别。这四种动物都是在水中才可以生长，所以在靠近水的地方才能与地形相符合，进而显出各自的作用。

富贵山形

牛主要是带来财富，而凤凰则是带来贵气。牛出自于土星之山，所以代表财富。凤凰出自于木星之山，所以代表贵气。

凶险山形

如果地形如同一只腾动的蛇，一般比较危险，带有凶相。蛇的心地险恶，带有毒性，所以多为凶相。遇到青蛙、蛤蟆等动物，则多会出现贪婪的小人，这都是蛇诬陷的结果。如果遇到了蜈蚣、金龟、鸠鸟等动物，则会出现谨慎的君子，这是要陷蛇入圈套。古往今来，葬地中像蛇一样的地形很多，怎么可以因为举出了一些凶险的例子就废弃不用呢？

山形多动则不宜葬

地形如果左右摇摆，则不利于设置葬穴。在四个对应的方位上，分别进行考察，按照风水法则，这种情况都应当避免。

地形的走势停留下来，俯卧在一个地方，如同一具死尸，这样的位置，不会变动，则可以作为安置葬穴的地方。如果左右摇摆不定，怎么可以加以使用呢？这并不只是说主山，而是眼睛所能看到的左右不定，乱窜摆动，对于葬穴来说不符合情理的，则都应当避免。

山形应与山势顺应

山势和山形相互顺应，则为吉相。山势与山形互相抵触，则为凶相。山势为吉相，山形为凶相，则百日中有一日不顺。山势为凶相，山形为吉相，则灾祸很快便会到来。

对于山的形态和气势来说，都是以停留、隐伏为相互顺应，以相互背离、方向不定为悖逆。顺从为吉相，悖逆为凶相。气势吉祥形态凶险，还可以祈求能有一天的福气，如果气势凶险形态吉祥，则会导致灾祸降临，这说的是应验的速度很快。

生气

安葬的根本在于天地间生生不息的元气，所以在安葬之时，便需要凭借这一元气的能量来选择合适的地方。生气就是天地之间生生不息的元气。在世间的一切还尚未成形之时，它就已经开始在宇宙中循环运转。它上升到天空中，便能够在天地阴阳和其他生气之间回环往复；它下降到地上，则可以促进万物生灵的繁衍生息。如果天地间缺少了这一生气，便无法著积能量，以至于无法担负滋养万物的使命。所以说，它广阔无垠而又能够化育生灵，连接起宇宙中的各种事物。天地间的任何地方都缺少不了这种生气，它无时无刻不在天地之间运行变化。东晋的堪舆家陶侃在他的《捉脉赋》中说道在天地产生之前，生气便已经存在于天地之中，在乾坤生成之后，它也都一直存在着。大概就是说这个意思。生气经常是在地下进行蓄养，所以人们一般看不到它，只能根据地面之上的情况来进行判断，以找到生气所处的位置。在进行下葬时，如果能够找到生气的所在，便可以使得尸骨和亡灵有所依附，如此则能够达到风水应有的作用。

由于生命是生气的凝聚，再进一步聚集便形成了骨头，在人死后也就只会留下骨骸，所以在下葬之时，将生气返还到人骨之中，是与人出生时的情况相互对应的，有利于元气的藏匿。

乾为父，坤为母，父亲的精气和母亲的精血，阴阳二气相互交感化合，便使得精气转化为人骨，精血转化为肉身，然后借助于天地气息滋养血肉之间的缝隙，进而才产生出人体。到人死的时候，元神和气息都会随之灰飞烟灭，血液和肉体也会分解溃散，只有骨骸可以留存。具有大智慧的人，希望安葬在吉祥的宅地之中，用肉身来接应生气。此外，假若后世子孙的一个念头与这一生气互相吻合，则它就可以恢复到原来的元神，已经散尽的生气也能够重新聚集起来。元神向哪方面发展，元气也会随着变化，并与之对应，如果山川灵秀，人也会因此而杰出。把不存在看成是存在，通过虚假窥探出真实，万事都在阴阳之中，各自通过自己的能力来取得生养变化的福德。所以说，将生气返归到下葬者的骨骸之中，是藏养生命元气的一种方法。

顺应生气的走向

坟墓的形态，应当按照大山的生气走向来进行选择。坟墓属于阴气，山陵属于阳气。“丘”是地势高的山。“骨”是指带有石头的山。“垅”高起的部分不能独立存在，必须要借助于土石才能够矗立。“冈”，就是山脊的所在。“卓”指的就是土山， “支”是指长有很多草木的山， “脊”是有骨的垅，生气顺着山势运行，这些都是很容易看出来的。草木之山没有石头，所以必须观察山脊植物的长势，才能分辨出来。然而山垅上有泥土，山支上有大石，山垅隐约不见，山支隆起显现，又是需要借助眼睛仔细观察，通过深思熟虑后才能区别出来的。

生气爱水而忌风

生气如果遇到风，则会四散分开，遇到了水，便会停止运行，进而划出界限。所谓生气，沿着垅和支的形态移动和运行，源源不断地向外发散。如果不是遇到水，没有可以制止住它的脚步。当它生气停下来之时，必然是遇到了城墙边的城池，将其从前后左右四个方向环环围住。接着便藏匿起来以避免生气的流失。“明堂中的水就像血液一样珍贵，躲避邪风要像躲避盗贼一样警惕，不可以不慎重！”

如何辨别生气旺盛处

如何理解生气的旺盛状态呢？即使它在天地间流转运行，但是其余气也会有所停留；虽然它散落于虚空之中，但是在深处也会有所凝聚。

根据高城地势的起落特征，生气或者向远处延伸，或者在近处断开，如此则会形生不同的风水能量，产生不同的风水作用。好的龙脉都是从山腰处开始蔓延，然后向几十里之外进行延伸发散。这些形势或为城郭，或为朝乐，或为官曜，或为禽鬼，或为捍门，或为华表，或为罗星，这都是它们本身自带而非人为。

既然生气流转运行，那么其余气也就不会静止不动，所以要寻求生气的聚集之处，以使得生气不至于四处离散。在平支上的龙脉，都是自大山而来，向下降落到平地。即使是城郭之形也不过有数尺的高度，而且距离龙穴距离较远，朝山也只是一个小点而已，就像是在云端一样，所以人们大多都会避开野风吹袭、无所遮蔽的地方。却不知支垅的生气虽然隐约不显，好像零散，但在深处仍有聚汇之地。只要有一条溪流从此处穿插而过，就会使得生气停留下来。这就是说生气的旺盛状态了。

生气决定墓葬深浅

择地而葬是为了使逝去的人得到更多生气，不同的地形，生气旺盛地则有所不同，墓葬的深浅也应有所区别。

因此，在干涸燥热的土地上进行下葬，要将地穴挖得深些；在平坦开阔的地方安葬，则应挖得浅些。在高垅的地方，是阴气聚集之处，生气在内较为旺盛，所以便会向下沉降，所以说在干涸和燥热之地，应当向深处下葬。在平支的地方，是阳气聚集之处，生气在外柔和弱小，所以会向上浮升，所以说在平坦之地下葬时要浅一些。

勿用九星白法

如果墓葬要得到生气，并以此作为依靠，就要对穴地的深浅进行恰当的设置，如此则好的风水便能自然形成。如果在高垅的地方进行安葬，需要潜伏深入并隐藏起来，不能有所彰显，以在深处吸取下沉的生气。在平支的地方进行下葬，则需要有所显露，而不能过于隐蔽，以使其能够得到浮在地面的生气，所谓“得乘”是指葬在其中的棺木能够有所凭借。世俗之人大多利用九星白法来确定墓穴的深浅位置，这些方法其实是错误的，还不如依照“金银炉底”之法来进行安排。

上天入地的生气

阴阳两气相互作用，吹散开就会变成风，升到天上就变作云，下降到地上就化为雨水，在地底下运行则会形成生气。

天地阴阳两气，就是大地中的生气，所以散开成风，上升成云，下降成雨，所有用来确定天地方位和化生宇宙万物的东西，没有不是从这种气中产生出来的。墓葬要依附于生气，所以重复举例来阐明其中的道理。

书中所提到的可以生旺也可以衰败，指的都是这种气。下葬的方法适当，则会形成旺气，方法不当则会产生衰气。比如生气的增加或减少、饶余与不足、吞入与吐出，上升与下降等情况，都应当通过适当的方法进行取舍安排，以避免相互间发生撞杀、冲刑、破腮、翻斗等情况。

大地、生气与水

大地是生气赖以生存的本体，有了大地，然后产生出了生气。生气是水的本源,有了生气然后才有了水。

生气本来没有本体，因为它是在大地中被发现的，所以便将大地看做是它的本体。水本来也没有源头，只是因为水具有藏匿生气的作用，所以才将生气作为水的源头。在五行之中，天代表数字一，可以生成水，而水究竟是如何生成的呢？金可以生水，土可以生金。金藏在土中，虽然尚未成形但是已经具有金气，乾金藏在坤土之中，隐藏而没有显现，当有水生出之时，才会显出它的征兆。

所谓生气是水的本源，便指的是乾金之气。一般的人不探究它的源头，而是以眼睛看到的作为依据，因此认为水是天地的根本，这都是泛泛而谈，还没有弄清楚它的内在本质。

生气形态顺应大地形势

生气依据大地的形势来决定自己的形态，万物也因此而得到化生。无形无相的生气必须依附在有形的物体之上才能存在，必须凭借着大地的形势才能运行转化，天地间的万物也没有不是这样的。这句话是承接上文所说的，“从土中产生出生气”的意思来说的。

寻找生气的足迹

生气蕴藏在大地之中，要依附于大地的形势来运行，凭借大地的形势来聚合。生气在地下运行，人们看不到它是何时开始的，所以依照地势的高低来获知它的行进。再者，又通过对地形断开的地方进行观察，来获知生气紧集的地方。

葬穴依附于生气的四法

选墓穴，以藏生气为上乘，而在龙脉停留的地方最有利于生气聚集，如露珠停留在叶尾，花香包围在花芯，这便是生气。实际运用中，还需要看周山的“四形”：遮蔽、倾斜、黏合和冲撞，这四种山形都是生气旺盛的象征。

在下葬的时候，必须要从它最初生成的地方考察，在它聚集停止之处，来寻找可以凭借的地方。懂得安葬的人，在选定葬穴之前，一定要先考察生气的源起，然后观察它的走势，根据所确定的生气聚集之处来挖土定穴。凡是生气聚集的地方，大都有秀丽的山川，奇特的风景，如果没有睿智的眼光一般是看不出来的。在《片玉髓》中记载：“小草的露珠一般都在叶子的末端，而花儿的香气总是从花心中散发出来，这说的便是生气的聚集。有人说： “粘穴”固然要凭借龙脉的尽头，在生气聚止处寻找；而盖、倚、撞等法，怎么能在聚止处呢？却不知道这是古人怕后代找不到生气聚集的地方，所以确定了四种方法来决定葬穴如何依附于生气。实际上, “盖”是盖在聚止处， “倚”也是倚在聚止处， “撞”和“粘”也都是如此，关键是观察其中蕴含的意义，高处、低处、正面、侧面，只要有行往，必然有聚止之处。

地势攀沿着脉向行进，山势沿着骨形成，向东南西北各方延伸。平地上多土，山地上多石，平支的行进必定是以其垄起的土脊为脉，高垅的行进则要以石脊为骨。在行进中审度总的形势，曲折蜿蜒、千变万化，本来就没有一个定势，与前文所言“丘垅之骨，冈阜之支”略同。

龙脉的支路

地表最好是宽阔平坦，地下最好是支脉横生。地面上的支龙，以开阔、空旷和平坦的地带为尊贵，这样的地形是支龙的正体。在大地之中也有龙脉行进的纹路，如果这条纹路平稳缓慢，静谧柔和，不是那么急促，那么干燥，便能够达到内外相互呼应的效果。然而有些支龙具有山地的性情，走向笔直得就像是投出的标枪一样，急促得就像是拉紧的绳子一般，这就叫做“倒火硬木”。阳气中含有大量的阴气，如此则应注意避开杀气，应当与边缘部分相互连接，或是将承接墓穴的方向倒转过来，然后再进行下葬。

这正如刘氏所说，如果形势笔直湍急，则应当避开凸起，而接近有边沿的地方。
阳气的力量本来就弱，不能过于急促，需要使其有一到两尺的周旋余地，以使得它的性情缓和下来，如果按照一般支龙的方法来扦插，则会导致凶相。这是难以辨别和体认的支龙，郭景纯所提到的对龙脉的支路进行辨别，大概说的也就是这些。

从龙脉起伏中乘气

山龙支脉的起始点，也就是生气开始生发的地方。山龙支脉的终点，也就是生气凝聚的地方。平地的支龙行进顺畅的地方，从它的开始生气便会跟随它运行，在它所停留的地方，便会聚集起来，如果对龙脉的情势和脉络进行考察，便能够在其中蕴藏着大量的生气。

观察龙脉走向的方法

观察山龙支脉走向的方法，需要在隐显之间进行准确的选择。其中蕴涵的精微幽深的道理，与天地之道是相互连通的，而吉祥的生气也就会蕴藏在其中。所谓隐隐，是有形的生气隐藏在无形幽深的大地之中。所谓隆隆，是看不到有什么明显的迹象，但是其中却也蕴藏着大量的生气。它的运行方式犹如灯盏中的油，云间的大雁，草灰中的道路，草地里蛇的踪迹，生气就在这其中运行变化。精微深妙隐伏，很难被人观察到，这其中所包含的吉气是无以复加的。

生气运转规律

大地之中，蕴藏有吉祥的气息，它随着土地的起伏变化不断地生发。支脉有停流聚集之气，它随着水流并列进行。生气的运行状态随着地形的变化，也在不断地发生改变，回环往复，循环不止，如果按照一定的方法将葬地选择在这里，则会永保吉祥而无凶灾。

山垅支脉生气的运行方向和规律。在平坦开阔的地域，草木的地方一般比较容易观察。圆形的就像是水面上的泡沫，也像是一颗颗神圣的明珠；方形的就像是一个箱子，也像是一个印章；长形的像是一个一把玉质的尺子，也像是一条芦苇鞭；弯曲的就像是案几，也像是长长的丝带；方形和圆形相间的地方就像是龟、鱼、蛙、蛤等动物的形状，这些也都可以说是吉祥的生气涌起的地方，所以这些地方的地形也就随着向上突起。

在生气停留的地方，聚集的形态就像是一个鸡窝，呈现出一种内外盘旋的形状，这是由于在山形断开，龙脉停止之处，与流水相交而形成的。比水流高的地方便可以称为山，比大地低的地方，就可以称为水，这些都是支脉和生气停留的地方，它和流水互为体用，相互依附。在地势山形有规律变化的地方，龙脉的运行也会顺从伏贴，而不会有所悖逆反背。地势的格局和运动也会形成盘旋状，山水之间相互交错，回环往复，在开始和结尾处也都没有任何遮蔽，开始和终結都和情理相互吻合，如果按照这种方法，便可以在这些地方进行葬地的选择。

如何理解乘生气

葬穴应当凭借生气到来的方向，进行设置。这是说知道了生气从哪个地方来，也就可以根据它到来的方向，而知道它在哪里停止，所以在设置葬穴的时候，应当使其可以依附于生气，而不至于有分毫的背离。龙脉离不开棺木，棺木也离不开龙脉，棺木和龙脉相互靠近，便会产生移花接木的效果。应当依据一定的方法，将生气从下葬之人的头部开始引人，然后顺着全身的脉络向下运行，详细辨认其中的蛛丝马迹，看它是否呈现十字，以确定阴阳的相配程度。另外，对于气息的强弱、顺逆、急缓、生死、浮沉、虚实，也要进行考察，用以确定是缺少了要增加还是多出了要减少，在葬穴的内部与生气相互连接，在外部将秽气排出，内外相互符合，前后没有遮蔽，才可以称其为“真穴”。如果其中有一条不符合，则为“假穴”。这些也是依附生气的诀窍，和下面所说的“乘金穴士”的意思相同。

砂水

传统风水术认为山管人丁水管财，山就是砂，所以砂水都是为穴服务的，风水师就是要找到天然的，砂水组合非常合格的地方作为死者的安息之地，并能荫泽后人，所谓合格用一次词来形容，就是山环水抱。 因为古代的风水师父，由于交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盘演练，以砂堆成各种峦头的名称而得名。

选取特立独行的山峦

在山峦起伏的地方，高地聚集，分支众多，需要选择其中有特点的进行设置。大山之中以小山作为特殊，小山之中以大山作为特殊。圣德的人对于全体民众来说，麒麟对于野兽来说，凤凰对于飞禽来说，都是属于这一类。在重山之间，有很多高地，在万头攒动中，需要将其中的草木山石都奇险秀丽的，神色气韵与大多数不同的，作为合乎情理的选择。如果大多数山比较大，则取选取其中的小的。如果大多数比较小，则选取其中的大的。

山势杂乱绝不可葬

山形相互掺杂，山势杂乱，主次的形态相同，一般不在这里安置葬穴。山的形势杂乱，说的是这样便不容易将它们区别开来。主次的情态相同，则你我之间就不容易进行分辨。

平地高山龙脉的运行状态

平支的龙脉一般都会潜藏在大地之中。高垅的龙脉都是耸立在大地的表面。“伏”是说潜藏在地下，一般比较隐秘。“峙”是说隆起于地表，会有所突起。这是说的是平地和高山中龙脉运行的不同状态。

寻找龙脉时有“支”、“垅”之别，是由于地形高低的不同而产生的，“垅”指的是高山龙，即龙脉的主干, “支”是平地龙。

《葬书》中的龙主要代表所寻找的龙脉走向，因为其势态的绵延连贯和生气蓬勃的象征意义而受喻。

大龙脉中的高耸部位，一般是龙脉的主干部分，耸起于大地表面。适合葬在山腰。

堪舆家把平地龙脉称为支龙，“支”与“垅”相对应，通常以平坦宽旷为贵。适合葬在高处。

平坦地形聚止生气

无论是平地还是高山的龙脉，一般都是平坦开阔，像是一个手掌一样。平地和高山龙的葬穴设置方法虽然不一样，但是在他们生气聚集的地方都应像手掌一样平坦。在《倒杖口诀》中说道：虽然是断断续续，但是生气在开阔之地得到传递，虽然是高低起伏，但是生气在平坦的地方得到接收。李淳风说：生气到底来不来，需要在开阔的地域进行判断，生气到底能不能留住，需要在平坦的地形中进行选择。他也说：生气到来、聚集，需要缓慢地进行选取，在平地之中进行判断。这些说的都是“掌”的含义。

平地高葬、高地平葬

平地龙脉，应当将葬穴选择在高处，而高地龙脉，则应将葬穴设置在山腰上。在平地龙脉选择葬穴就要寻找较高的地方，在高山龙脉选择葬穴就要寻找平坦的地方。

如果将葬穴设置在平地龙的高处，则会使得缓和的气息变得急促起来，将葬穴设置在高山龙的山麓，则会使得急促的气息变得缓和。金牛说：在缓和的地方不妨将葬地设在高山之巅，在急促的地方则应将葬穴挖得深些。所谓“如首如足”，就是分别对应于山巅和山麓，就是说要找的葬穴应当像人的头和脚样。

生气的脱离分散

对于地形和地势不经过考察便设置葬穴，生气也会随着逐渐脱离开来。在平地和高山的龙脉设置葬穴，应当根据不同的地形和气势，来决定各自固有的方式，如果不经过考察，则就不会符合一定的法度。或者葬在高山之巅，或者葬在平地山麓，都会导致生气脱离分散，就好像奔跑追逐一般。

平地与高地的辨别

对于选择人的葬地来说，大多都是很困难的，在分辨平地和高地龙的时候，便会搞得头晕目眩，而不知所措，灾祸和福德就在转瞬之间，如同诸侯和囚徒的差别。

平地和高地龙原本就是很难分别的，又有与支龙相似的垅龙，与垅龙相似的支龙，龙脉从平地上来，在高处聚集，或从高地上来，在低处聚集。高隆的地方变化为平地，又变回了高地，支龙变为垅龙，又变回了支龙，或者将支龙作为地基而垅龙位于它的上方，或者以垅龙为基础而支龙位于它的上方。还有内部为垅龙而外部显示为支龙，内部为支龙而外部显示为垅龙。还有强大的支龙和弱小的垅龙，急促的支龙和柔缓的垅龙，倾斜的支龙和平坦的高地，显露的支龙和隐蔽的垅龙，布满石头的支龙和它上方的垅龙，年岁长久的支龙与刚刚形成的垅龙，位于侧边的支龙和位于中间的垅龙，全部是支龙而其中的一半是垅龙，以及并非高地也不是支龙，这些都是难以辨认的。然而在它们中间有特殊的，也有合乎法则的，有合乎常理的，也有不断变化的，如果不通过名师的细心指点，则会眼花缭乱，而不知所措。倘若将支龙和垅龙交错使用，则会导致设置不合理，容易引发灾祸。今天设置葬穴的人，不能对平地龙脉和高地龙脉进行分别，怎么会没有错误呢？

在分辨平地与高地来选择葬地时，经常会混淆，平地会以高地的形势呈现，高地也会偶尔呈平地状，但它们本质不变。

判断水的形态

要凭借贵气，则需要对水的形态进行判断，要选择墓穴，则需要与棺木的形态相互符合。这说的是在墓穴的设置中，应当注意的细微方法。金是生气的另一种说法，因为在生气聚集的地方一般都会呈现出尖形或是圆形。观察水的形态，需要考察生气所运行的痕迹，并结合它左右的界限。在大地中选择葬穴，因为大地属土，位于中央，所以说穴地位于最中央，可以吸取阴阳冲合的生气，这里也就是葬穴的出口所在。墓穴的两侧应当有如同像蝉翅一样的山丘，中间夹着向虾须样的溪流，这也就是葬穴的界限。在《神宝经》中说到：经过三个分合便可以看到葬穴之地，这说的便是凭靠生气的意思。通过两侧有两个像蝉翼一样的山丘，来观察水流和形态，看它们之间是否相互符合，这都是神灵所启示的方法。还有叫做水底眼、剪刀交、水里坐、水里卧……等等说法，名称不一，无法说尽。其喻义隐藏不明，如果没有高明的堪舆师当面解说，一一指示，是无法一时通晓明白的。

八风五行

在它的外部蕴藏着八风，在它的内部隐藏着五行。在八个方向上，即东南西北四个正方向，西北、西南、东南、东北四个维方向，生气都是完整严密而没有什么缺损，没有风吹的道路，如此则五行中的生气都会自然而然地隐藏在其中，而相互凝结在一起。

借助天星福泽

天上的星光降临到地面上，大地的德行向上承载着万物。在天上有一颗星星，则在地上便会有一处葬穴。生气在天上就显示出一定的形象，在地上便形成了形态各异的万物。如果将葬穴安置在它应处的位置，则会使得天上星斗的光芒照临这个葬穴，大地的柔顺德性也会向上进行承载。

阴阳相调

阴阳之间相互作用而达到平和的状态，五种颜色的泥土，其中的四种，都齐聚完备。如果事物分不出阴阳，则会违背上天的本义。单独的阳气和阴气都不会生长和发展，只有阴阳两气相互交感，五种元素相互化合，才能相冲相合。在它们相冲和相合之处，则必然会生出五种不同颜色的泥土，来与它们相配。所说的四备，是唯独不选择黑色。还可以说在阴阳相互冲和的地方，寒冷的阴气到这里便会成为温气，燥热的阳气在这里便会变成凉气，温气和凉气相互作用，就叫做“冲和”。

兼备目力与工力

眼力要灵活，功力要具备。如此才能更加全面而避免缺失，增强高处而补益低处。精微的道理在于人的智慧之中，能够根据同类的特征，而增长见识。天地阴阳之间相互沟通，以至于可以化生和改变万物。

眼力灵活，则能够趋向完善而不至于有所缺失。具备一定的功力，则可以增强高处的气势而补益低处的不足。一般说来，能够产生一定作用的方法，都是应当根据时宜来进行安排和处理，因为事物的规律总是千变万化的，没有确定的法则，这一切都在于人的眼睛观察和思维判断，才可以做到从一种事物的运动方式类推出另一种的法则，凡是可以接触到的东西，都可以用来增长见识。如此则天地之间各种事物的运行方式都可以被一一知晓，阴阳变化的道理也会逐步明了，万物的化生发展也都会在人的掌握之中。

理想的墓穴设置

阴阳调和、山水环绕、护卫得当，才能成就一个好的墓穴。无论是玄武矗立，还是水流环绕，讲究的都是阴阳调和之理。

山如屏风为吉

山形就像是一个硕大的屏风一样，在高山之间耸立着，可以按照一定的法则将葬地选择在这种生气聚集的地方。

宇宙间的万事万物，都是背朝阴气，而面朝阳气的，所以说在葬穴的后面不可以没有可依靠的屏障来遮蔽阴气，就像是人的肩背部一样，最怕有后面来的邪风侵袭，长久便容易生出疾患，在设置葬穴的时候也是一样的道理。真正的龙脉往往会穿过重重障碍，并连接着生气的脉络，在一种地形格局中汇聚起来。

如果在它背后的玄武方向上，矗立着一个屏障，便可以作为生气的依靠，使得葬穴背后的生气更加稳固，这也就是确定葬穴的主要方法。这样在下葬的时候，应当选择在这种生气聚集的地方落葬，也就不会有什么不吉利的。

龙首所在，生气崛起

地势在这里终止，地形在这里变得高耸，在它的前方是一条河流，在它的后方是高高低低的山冈，这便是龙头的所在。

大山的情势在这里停止汇聚，地形在这里变得高酸挺拔。在它的前方有一条横向阻隔的水流，在它的后方有可以凭借的大山，形势格局都已经准备好了，则真正的龙脉也就会蕴藏在其中。

龙首五官吉凶

如果在龙头的鼻子和额头所在的地方，则显示为吉祥，而在发髻和眼睛所在的地方则会导致消亡。在耳朵所在的地方，则会位至公侯，而在嘴巴所在的地方则会死于兵荒马乱。

这是用龙脉的头部来做的比喻，而并非在选择葬穴时候真的会有鼻额角目。它是用鼻子和额头来代指龙脉的形态不偏不倚，这可称为吉地。用角目来代指歪歪斜斜、粗糙生硬、孤峰独立的形态，这种形态便不利于生气的聚集，所以将其称为凶地。形似耳朵的地方，一般是婉转屈曲，而形似嘴巴的地方，则是轻浮气薄，所以说它们一为公候，一为兵伤，分别较大。

以龙喻吉凶

葬书中用龙的肢体各部分来比喻龙脉地形，葬在龙身体的不同部位，象征着将会给子孙带来不同吉凶。

龙脉委婉曲折，则会在中间的地方蓄积起来，这里便被称为龙脉的腹部。它的中间如肚脐的地方，又是深邃曲折，则会给后代带来福气。如果在下葬的时候，损伤到了龙脉的胸部肋骨，则会导致早晨刚刚挖好的墓穴，傍晚便生气丧尽。

在龙脉的蜿蜒曲折之中，像是有什么东西蓄积的地方，便是龙脉的腹部所在。在这里，还有一个深邃弯曲好像肚脐的所在，怎么会有什么不吉利呢？如果不按照一定的法则进行葬地的设置，而损伤到了龙脉的胸部筋骨，则必然会碰到一种散发着黑气的石头，损伤了龙脉的肋骨，便会导致这个地方变得干燥起来，像是聚集起来的干粟，或是呈现上面急促、下面空虚的格局，挖掘的时候就像是在活的牲畜身上割肉一样。在早晨挖出葬穴，晚上便生气全无，这说的是这种反应的迅速程度，不可以不慎重。

吉葬靠内、外气

流水作为外气，可以用来聚集内部的生气。横穿而过的流水，也可以使得到来的龙脉聚集起来。

外气，说的就是横穿而过的流水。内气，说的就是自远处而来的生气。这句是说，水作为外气，应当呈现横向截断的形态，而龙脉中作为内气，则应当起到聚集生气的作用。

来龙的止聚

龙脉沿着山势自千里之外而来，婉转曲折，只有片刻的停歇。如果在它的外部没有流水，则内部的生气也不会聚集，而在大地中间发散开来。不能蓄积生气的葬穴，是腐烂的骨骸埋藏的地方。

护卫不当的表现

生气的聚集需要四周地形的护卫，护卫有缺虚则会形成风，使得生气四处离散，所以必须借助四周形势来藏风聚气。

“千尺”的意思是说山势龙脉悠远。宛委，是说生气婉转委曲，容易驾驭。顿息，是说龙脉高低变换在这里停留并聚集融合起来。如果阴气和阳气，两不相交，相互间的界限也不清晰，背后也没有横穿而过的流水，来拦截生气。如此则会使得大地中的生气变得散漫而无法聚集，仅仅适合安葬一些腐烂的尸骨。

四周护卫得当才不“败椁”

风可以使得生气散失，左龙右虎，可以用来护卫。如果中间的山峰层叠，但左右空缺无护卫，前后空旷无遮拦，则会使生气在风中飘散。浮腾陋泄的穴地，是会导致棺椁毁败的。

天地间的气，如果受到吹拂则会形成风，而这种风使得生气变得四处离散，所以必须借助于前后左右的形势来护卫葬穴，然后才可以聚集和融合生气。如果在葬穴的前方，虽然有出口，但是山峦起伏却左边空虚而右边缺少，前方空旷而后方下凹，大地中融结的生气，也会被风吹散，无法得到聚集，高山龙涌出的生气会向上发散，在平地龙中蕴藏的生气则会沿着狭小的缝隙向下泄漏。如此则使得葬穴不久便会消亡，只适合埋葬腐朽的棺木。

土穴、石穴的选取

泥土的质地要细微又坚固，湿润但是不泥泞，将其从中间切开，就如同肉脂和玉石一样，具备了五种颜色。

在石山中寻找土穴，则应当选择形态类似石头，但是并非石头的泥土，它的质地细腻丰满，坚实滋润，上面的纹理就像是被切割过的油脂一样。在土山中寻找石穴，需要选择形态类似于泥土，而又不是泥土的石头，质地脆嫩，色泽光润，晶莹剔透，形态和质地就如同从玉石上切割下来一样。五种生气在大地中运行，金气凝固则会显出白色，木气凝结则会显出青色，火气显出红色，土气显出黄色，这些都是吉祥的生气。而水气，则会显出黑色，为凶气。在五行之中，将黄色作为土地的颜色，所以一般纯色作为吉祥的象征。还有红色和黄色相间的，则是色泽鲜明的为佳，如果是夹杂着白色，也是较好的，如果是夹杂着青色，则不吉，因为它接近于黑色。龙脉的分支和凸起，形态千变万化，有高有低，有深有浅，聚集的形态各不相同，只有在那种在葬穴中有大量生气凝聚，又有奇险秀丽的地形，生出五种色彩的土壤，才会吉祥如意。所谓“五色”，便是选择其中的要点，加以列举。在土山中的石穴，也有像黄金和玉石一样的，例如象牙、龙头、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹馀粮、石中黄紫石英等等，以及在石头之中有盘旋纹、木纹和斑点状显露，五种颜色也都齐备，质地脆嫩，性情温润，像是石头却不是石头。在石山中的土穴，也分为龙肝风髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐等种类，还有纹路层叠形成花纹状，颜色鲜明像是锦绣一样的，都是坚固厚实而光泽润滑，像是泥土而并非泥土。符合以上特征的，就是可得生气的，否则便不是真正的龙穴。

至于象动物和神灵的地形，我也曾经考察过，其中会有能够泄漏龙脉生气的地方，这种情况是并非吉祥的葬地所应有的，智慧的人应当进行周详的判断。

从土地状况看凶穴

根据对龙脉的土地形状、山石状况的辨别，能推导出生气的聚散情形从而找出不利于丧葬的地形特征，以供甄别。

生气枯竭，就像是聚集起来的糙米。或生气湿流如割肉。或是在有泉水滴出，和沙石聚集的地方。这些也就是所说的凶宅。

在大地中没有生气运行的痕迹，上面紧实而下面空虚。干枯空旷的土地，粗糙阴暗的山石。闭塞干燥而又疏松散乱，如果用挖掘开来，犹如聚集起来的干瘪稻谷一样。淤塞湿软，挖掘时候就像是割一块腐烂的肉，就算是用刀子，也很难将其分开。这种地方一般生气疏松，浮在表层，其中的空隙也不很严密，就像是一个滤网，也像是一个不结实的袋子，其中已经蕴藏着湿润的水气，也会从外部渗入天上的雨水。上面的这些情况都是凶宅的所在地，如果将葬地选择在这里，则会不利于生气的存活，也不会有什么益处，只适合于安置腐烂破败的棺木和枯骨。

四象之吉

在葬穴的左边是青龙位，右边是白虎位，前方是朱雀位，后方是玄武位。在玄武的方位，应当向下低垂。在朱雀方位上，要呈现出飞舞的形态。在青龙方位上，要曲折婉转。在右方的白虎方位，要驯服静伏。

这是说葬穴前后左右的四个神兽，都是相对于葬穴的安立位置来说的。“垂头”是说从主体的山峰开始，一直逐渐向下延伸，就像是将要接纳人的葬地一样。在设置葬穴的地方，如果在这个地方浇灌清水，而不会四处流散，安置座椅，可以得到安稳，这样便是合格的“垂头”。如果注入水后，便立即倾泻出来，甚至连一个落脚的地方也没有，如此则会形成“陡泻之地”。在《精华髓》中说道：人可以安眠的地方，才是山间龙脉的所在；水可以注人的地方，才是葬穴的明堂所在，也就是这个意思。

在葬穴的前方，要有一座山峰，它高耸挺拔，独特直立，面朝开阔而符合情理。在葬穴的左侧，山体应疏松柔软，宽阔明净，犹如展开的手掌一样，而其中包含的情理和意蕴也会随着变得婉转柔顺。如果是两个山体相互抵抗而又互不相让，则会显出奇异的高耸状，使其看起来非常呆板，这也就不是所说的曲折婉转。

“驯”就是善良温顺，应当像一般人家蓄养家畜和驯化家犬，以使得其能够温顺，而不至于有伤害主人的祸患发生。“伏”就是低下头趴在地上的意思，表示柔和温顺，而没有蹲坐在那里的凶相。《明堂经》中说道：真龙盘旋坐卧在那里，而没有被惊扰，这便是吉祥的状况。白虎蹲坐在那里，目视前方，高昂头颅，不很平静，凶气便蕴藏在其中。又说：白虎的方位上，弯弯曲曲的，土山上也是光秃秃的，什么也没有，生气的运行就像是隐藏在一个角落中，形成一个回环的圆形，如果白虎具有这种形态，则就获得它的本性。如果一半低垂，一半凸起，开始较高，后来变隐藏起来，其中也有很多瑕疵，甚至于山腰和山梁都被从中折断，如果白虎方位呈现出这种形态，则会导致灾祸的降临。

四象之凶

大山的形势如果与这些相反，则按理来说则会破败消亡。所以将白虎蹲坐的形态，称为“衔尸”。青龙盘踞，则被称为“嫉主”。如果玄武方位不向下低垂，也就是拒绝在此进行安葬。如果朱雀的方位，不呈现出飞舞的形态，则会导致它高飞远走。

四种神兽都有其本来的形态和方位，如果与此相反则会导致不吉。在葬穴的右方，山势的形态就像是有一只白虎蹲坐在那里，昂头直视葬穴的位置，也像是将要叼走葬穴中的尸骨，并将其吞噬了一样。

在葬穴的左侧，大山像龙一样盘踞在那里，很难被制伏，它向后倾斜直冲向下，就像是心中充满嫉恨的情绪。世人一般认为龙头高昂而虎形隐伏，这大多是传授和学习的过程中所犯下的错误。其中的“昂”应当改为“降”，一般龙和虎都应当以驯顺俯卧作为吉象。

如果后面的主峰较高，而又没有任何下垂和俯卧的形态，就像是它不愿意接纳人的葬地，而表现出拒绝的姿态。在葬穴的前面，山体向相反的方向发展而不符合情理，上面端直而下面倾斜，顺着水流的方向来回摆动，而不能够在一个地方盘踞起来，也没有朝向葬穴的位置，就像是将要腾空飞离这里一样。

平地上的青龙、白虎

在平地上，要寻找青龙和白虎两个方位，则应在山丘的起始脉络中进行判断。关键在于肘部和臂膀，要呈现出环绕相抱的姿态才行。

这是说在平坦开阔的地方，左右都没有山脉可以作为青龙和白虎，只有一些地势较高的田地，牵连环绕，所以只有在山丘中来寻找它的来源和踪迹，这种踪迹隐藏在起伏的土丘之间。关键的是地势要宽敞开阔，以便其舒展开来。就象是人的臂膀一样，其蕴涵情理，明堂平坦，形成了一个独自封闭环绕的格局。

青龙和白虎，也就分别位于视野的一周。它的形状就像是跟随着一个人的脚步在走一样，盘旋环绕都很自然，聚集在一起，相互环绕包围，从而形成了一个恬静温和的环境。

论四象的吉凶

青龙		婉转	左侧山体应疏松柔软、曲缓婉转。宽阔明净，犹如展开的手掌。	吉
		雄踞	像龙一样盘踞着，难于制伏。山体向后倾斜直冲向下，如充满嫉恨。	凶
白虎		驯伏	柔和温顺，而没有蹲坐在那里的凶相。	吉
		衔尸	右侧山势如白虎蹲坐，昂头直视墓穴，若要叨走尸骨状。	凶
朱雀		翔舞	前方山峰高耸挺拔、独特直立，面朝开阔而符合情理。	吉
		不舞	山体向相反向发展而不符合情理，上端直、下倾斜，无法盘踞，仿佛欲腾空飞离。	凶
玄武		垂头	山势自主体山峰始，逐渐下延，仿若将要接纳人的葬地。	吉
		不垂	后面主峰较高，无下垂或俯卧状，仿佛不愿意接纳葬地，有拒绝的姿态。	凶

朱雀为水，有衰有旺

将朱雀方位设置在有水的地方，是衰亡还是旺盛，要看它是否和周围的地形相互呼应，最忌讳的就是水流湍急，这也被称为“悲泣”。

在明堂的方向上有水，从它所在的位置来看，位于前方，所以也叫做朱雀。如果是池塘、湖水、深渊或者潭水，则应当清澈明净，才会吉利。如果是江河溪流或是山涧，则应当曲折深邃，才会符合情理。如果有棱角从中截断，或是流速极快，以至于水流湍急，相互激荡，发出犹如悲泣一样的声响，则都会导致凶灾。从这里可以看出，虽然选择水的方式不一样，但是从形势的好坏这方面来说，则都是一样的。因为一种形势对应一种感应，所以子孙后代的衰败和兴旺也都藏在这其中，随着这种形势的变化而发生一定的感应。这种情况要与一般所说的咚咚、轰轰的擂鼓声相互区别，如果能够听到那种声音，则是吉祥的征兆，而不同于水流湍急时所发出的悲泣声响。

生气为水的源头

朱雀方位源自于生气的运行。生气是水的源头，有一种生气也就会相应的有一条水流。从它最初的地方开始，水的周流运行，也都是源自于生气的推动。生气上升到天上就变成了云朵，下降到地上就化成了雨水，在大山和平原之间，显露出自己的奥妙和作用，它周流运行，千变万化，循环不断，没有穷尽。所以山和水，两者互为体用，片刻也不能分离。

水的派、朝吉势

在生气还不很旺盛的地方，水就会分出很多分支，在生气旺盛的地方，水就会聚集在一起。

“派”说的就是水流的分支， “朝”说的是水流的聚合。水的运行，在刚开始的时候，会分为很多股小的溪流，每条都是从细微中逐渐凝聚起来的，这是在水气还没有旺盛时的形态。小的溪流汇聚到大的河流之中，越到远处则水量越大，而在最后水流聚集的地方，则会形成旺水。大多的水都会在山脉终止的地方聚集，而山脉开始的地方也多是水的发源地。如果知道了水的聚集地，则也就知道了山脉的尽头所在。推算它起始的方位，探寻它终止的地方，在远离它的地方分开，在与它交合的地方凝聚，将这些道理记在心里，藏在胸中，经常进行思考，如此则各种法则也都会明了，山川河流的形势也都可以贯通穷尽。另外，在《禹贡》中说到的九州，其中的要义都在于“随山浚川”这四个字中间，例如疏通黄河水、疏通长江水以及疏通漾水等，都是相对于水势还不旺盛的时候来说的。如果四方的水都汇聚到黄河、长江和大海之中，则会使得水势旺盛起来。从山水的大形势来看，山川一般起始于西北方向，从一个生出无数个；而水势则在东南方向汇聚起来，从无数个小的支流汇聚为一条大河。《禹贡》中是列举天底下的大江大河来说的，而对于从近处到远处，从一里到十里，从十里到人的足迹可以达到的地方，推算山的起始和终止，探究其中水的分合规律，则就会形成一个小的《禹贡》。

水的衰、谢凶势

在水流聚集的山泽地，生气会随着枯萎，这叫做“衰”。水太过满，以至于多余的水从四周流出，这叫做“谢”。泽，就是山坡上的湿地。《诗·彼译之陵》中解释说：这种地方一般是水聚集的地方。水流聚集汇集的地方，一般都会形成一个静止的深渊，在这个地方，水势也会随之停歇，所以叫做“衰”。“流于囚谢”说的是在山泽中充满了水，而且这种水已经很长时间不流动，涌出的也都是一些多余的水，所以叫做”谢”。

水势总结篇

生气来回往返，没有断绝。山间的生气，随着水流的方向不断运行，如果碰到吉祥或者凶险的形势不论远近，都会有所感应。然而水的运行，不能歪斜飞射、横冲直撞，背离则不合情理，而要在众多山石之间，处处进行阻拦和截断的态势，如此则会变得曲折而又符合情理，形成没有穷尽的运动变化。

水的蓄积和流向

观察水势的每一个曲折，都是在蓄积之后才会泄出。水慢慢地溢出向远处流去，不断地向我方回顾，好像将要留下来一样。水来的时候，不知道它的源头。水离开的时候，不知道它将流向哪里。

这说的是水的走势，在每个曲折的地方都会有所积蓄，但是也不能全部拘泥于这种说法，在葬穴的前面如果有一潭水，也可以称为水的蓄积。如果善使用这种方法，则可以选择良辰吉日，按照一定的方法，将葬穴的沟渠水作为蓄积和泄出的地方，在每个曲折的地方都设置一个斗形，以便蓄积了水之后再泻出，这可以保证开始几年都不会有祸患，这也是一种能够借助神灵功力的方法。

这是说水势离开的样子，慢慢流出，而依恋着原来的地方，有一种不忍马上离开的感觉，所以曲曲折折，向原来的方向回顾，好像是想要留下来一样。水的源头很深，流过的距离很长，所以不知道它是从哪里来的。水流被排列紧密的山石阻挡，所以看不到水将会流向何方。

何为“派、朝、衰、谢”

1. 派：水流的分支，多见于水流始端，为水气未旺盛时的形态；
2. 朝：水流的聚合，多见于水流末端，形成旺水；
3. 衰：水势停歌，多见于水聚集而成的静止深渊；
4. 谢：水溢涌出来，多见于山泽满水，不流动而多余。

富贵、长寿的葬穴

在山水环绕的地方，是有利于富贵长寿和财气生发的穴地。“山来”是指群山紧密聚集， “水回”是指水势环绕汇聚，这些都是有利于富贵和长寿的葬穴所在。

灾祸、寡天的葬穴

大山将水流紧紧地包裹在一起，则会导致君王被俘、诸侯灭亡。“山囚”是指明堂被紧紧包围，造成这个地方偏僻闭塞，而不宽敞舒适。“水流”是指与山势相背，笔直向前而没有弯曲的形态。生气的旺盛都是取决于与山形之间的相互呼应，在风水的法则之中，都将山和水的相对位置作为主要方面，以相向为吉祥，而相背为凶相。所以对于确定大山的方向，则应当选择与它有所照应的方位；对于水流的方向，则应尽量选择弯曲的方向，其他的便没有什么了。

方位

方位系各方向慨位置。四方位或基本方位就系东、南、西、北，相对方位系前、后、左、右、上、下。四方位越精密，就衍出八方位、十六方位、廿四方位同卅二方位。亦有用度数，同圆一样分三百六十度，再下分分同秒。一般方位，可以由罗经得来。读罗经出方位，叫罗经读数。

何为四势八方

在经书中说道：在大地上，有四种气势，分别来自于八个方向。其中，四种气势分别是寅、申、已、亥。而八个方向则是震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽。

如果说大地有四种气势，则应该只是朱雀、玄武、青龙、白虎。生气向八个方向生发，只有四个正方向和四个角方向。在下面两句说到的寅、申、已、亥，以及震、离、坎、乾、坤、艮、異，则应当作为方位来进行理解。四势说的是四个长生位，例如火可以生寅，水可以生申，金和木则生于已和亥等等。八方和八卦相互对应。即东方为震、艮，南方为巽、离，西方为坤、兑，北方为乾、坎。还有所谓的六秀、六贵、分金三十吉龙和十六贵龙等说法，都是源自这些，它们也是根据星卦来进行推演的。

借助五行之气

所以在四种形势的山中，会生发出八个方向的龙气，龙脉在这四种山势中运行，八个方向也都会得到滋养，如果在这种地方安置宅穴，则会获得吉祥喜庆和荣华富贵。

这四种山势，就是陈石壁所说的五行生气生发的地方。八个方向，就是八卦所对应的方位。八个方向中的龙脉不能独自化生，而要借助于寅、申、已、亥四种山势中的五行之气的力量，然后才能进行化生。它的大概意思是说八个方向的龙气，要从长生的方位上获得才会显出吉祥。比如龙位于震位，则五行属木，它的长生位就在亥，所以必须从亥开始生发，才能形成生气，或者从亥的位置经过，也是一样的道理。其他的可以借此进行类推。但是要注意的是，这里所说的生气和《内外篇》中所说的生气意思是不一样的。

土圭玉尺的测量

用土圭来测量它的方位，用玉尺来度量它的远近距离。土圭是用来辨别方位的，它的形制来源于《周礼》。玉尺之是用来测量远近的，它的刻度来自于黄钟。现在的天文台通过测量太阳的影子来确定季节，也都采用的是这种方法。

八方葬穴各有其形态气势

如果将葬地选择在乾位，气势应显得起伏悠长，形态浑厚方正。将葬地选择在坤位，气势则应与星辰相互呼应，而不会有偏差，形态应广阔平坦。在艮处设置葬穴，气势应弯曲通畅，形态高耸险峻。在巽位上设置葬穴，则气势应险帔秀丽，形态锐利雄健。将葬穴设置在震位，气势缓和升起，形态高耸巍峨。在离位设置葬穴，气势向远处奔驰，形态逐渐升起，而变得高大。在兑位设置葬穴，气势自天上垂下，形态宽广平组。在块位设置葬穴，气势曲折悠远，形态秀丽挺拔，逐渐变得高挺。

这说的是八种卦位所对应的山，必然要与其所应有的形态和气势相互对应，然后才会显出吉相。在天底下，山川的运行方式干变万化，怎么会有一定的法则呢？哪个不希望有起伏而逐渐向远处延伸的山势，宽广厚实而方正的形态。难道只是乾位的一种山是这样的吗？这里只是说大概的情况。要以形态和气势为主要方面，而方位是次要的方面。如果死板地按照上述说法行事，那这和刻角求剑又有什么不一样的呢？这里仅仅将这些保存起来，以供大家参考。

八种卦位对应的吉利山势山形

葬书将八卦定为八向，震、离、坎、兑、乾、坤、艮、異，分别代表八个方位，不同方位的墓穴，对山势、山形要求也有所区别，三者匹配方为吉利之势。

论三吉

葬穴有三种吉相，有六种凶灾，天上的星光降落在地上，大地中的德性向上承载着万物。天光和地德，在上文都已经提到过。

择吉日

隐藏神位的时候，要与年时相互呼应。迎来了神灵，饿鬼便会被驱散，这是第一种吉相。

神，就是吉祥的神灵；鬼，就是凶恶的煞气。朔，说的就是年岁、月份、日子和时辰。这句是说在隐藏神位的时候要选择吉利的日子。在吉利的日子，迎接神灵，煞气也就会自然消失。

阴阳调和趋吉避凶

阴气和阳气相互作用，五行色彩的土壤，在四个方位都很完备，这是第二种吉相。眼力灵活，功力具备，如此则能更加全面而避免缺失，增强高处而补益低处，这是第三种吉相。

六凶之一、二：时日与方位不配

阴阳之间相互背离，是第一种凶相。年月时日，相互之间不和谐，是第二
种凶相。这是说下葬的时日和方位，互相之间不能很好地进行配合。

六凶之三：福浅设厚葬

力量较小，却想要在能量大的地方安置葬穴，则是第三种凶相。如果一个人的福德浅薄，而又想将葬地设在安置君王和诸侯的地方，这便是不自量力的表现。然而对于这种情况，也不能太过于拘泥。

六凶之四：忽视祖先葬穴

凭借现在的福气和势力，来设置葬穴，则是第四种凶相。借助于现在所有的福德，依附于当下所处的气势，富贵的人家，常常以为今后的日子会像今天一样，而对于父母祖先的葬穴，一般都不会经过深思熟虑，想尽办法将其设置在隐秘的地方，只是随便地找一个地方安置穴位。正如程子所说：只是将自己的眼睛遮蔽起来，而认为阴阳之中的情理已经具备，这样怎么能与风水法则相呼应呢？在《魏志》中记载有：管辂在征东将军毋丘俭的墓穴前面叹息，说道：松柏虽然茂盛，但是没有什么明显的形态，石碑上的谥号虽然美好，但是在后面却没有守护的东西。玄武方向向下低垂，青龙位置缺少支撑，白虎像要叼走尸体，朱雀方位悲泣不停，四种危险的形态都已经具备，按照法则，理应出现灭族的凶事。其后，果然不出所料。在《左氏春秋传》也记载有：在鲁文公十三年，邾国的邾文公在占卜之后，决定将都城迁到绎这个地方，史官说：这对于民众来说是有利的，但是对于君王来说则是不利的。邾文公说：既然会对臣民有利，那么这也会对我有利的。在他身边的人说：不迁都则可以延长寿命，大王为什么不相信呢？邾文公说道：我的生命在于生养臣民，如果臣民可以得到好处，那就没有比这更好的事情了。于是就决定迁都。在这年的五月，邾文公果然去世了。这其中蕴涵着一定的规律。阴阳之中的道理，也都是固定不变的。

六凶之五：僭上逼下

超越自己的本分而冒用上位的职权，或者处于高位而生活如下人般俭省，这便是第五种凶相。

僭上，是说一般人的坟基不能仿效贵人的规格，贫寒人家在丧葬的时候不能仿照富贵家室，来炫耀自己，以及不能太过奢华和浪费。这样做对于亡灵来说，没有任何好处，对于活着的人来说，还容易招惹祸患。如果威逼下位，则会显得太过于节俭，而不符合礼数，这种吝啬的行为会被人所嘲笑，这种粗俗的做法也会叫人看不起，对于父母的葬穴也不肯及时用心地通过正确的方法进行设置，而是按照以往的方式随意了事，以致生出祸患。正确的方法，例如所说的设置明堂位，疏通水路，以及截断旁支，去除淤塞，增强高处，补益低处，聚集水势，藏住生气等等，都在这其中包含着。

六凶之六：迟不下葬

天时、地形时刻都在发生变化，以至于会出现一些怪事，这是第六种凶相。这是说天地、时日、人事每天都在发生变化，而达不到完善的地步。或者是有一个吉祥的地穴，但是主人却迟迟不肯下葬；或者是互相计较生出是非，所以损伤了其中的形态；或者是贫病交加，忧愁不断，不能选用；或者是名师已经去世，所以无法来进行选择；或者是在这里安葬已经很长时间，但是遭遇到兵火的危害，或者是子孙后代互相之间的关系不很融洽，人与人之间不能齐心协力；或者是遭到官司和牢狱之灾，而不能有所选择；或者是每天懈怠以至于忘记，最终还是放弃了安置；或者是全家都绝灭，而一起被暴露在荒野之中。这些都是不能够早先做好葬穴的安排，而遭遇的自然和人事的变化。唉！作为人，对于这种事情，不可以不警戒和慎重啊!

选取吉利的穴位

经书中说：虽然山形和山势都显出吉相，但是葬穴的方位和深浅却设置得不对，则会使得下葬的人如同被抛弃的尸骨一样。

山形和山势虽然都很吉祥，但是葬地的选择却不在合适的穴位上，或者说葬地虽然已经在吉利的穴位上，但是却不清楚深浅的程度，这些便和抛弃在山野中的尸骨没有什么区别。《锦囊》这本书，主要讲的是生气，就是以太极为本体，其次论龙脉的支与垅，也就是阴气和阳气的作用；再次，才说到风水、止聚、形势和骨脉等；然后分别说到了山石纹理的秀丽和奇异，借以明确它们所能起到的好处。研究这种学问的人，应当细致地进行把握，体会其中的道理，以明白郭璞所传授的方法和心得。

阴宅风水怎么看

在风水活动中，“觅龙”是第一步的工作，若想寻到龙穴，判断龙穴之吉凶，必须先审视龙脉之真伪，而辨别真伪则要从区分干龙和支龙入手，由于地势干变万化，龙脉也错综复杂，有大干龙、小干龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目虽然繁多，倒也不难辨别，关键要先审定“祖宗山”，简称“祖山”或“祖宗”，也就是龙脉发源处的山岭（如下图），如前述昆仑是包括中国在内的天下各国龙脉的祖宗，泰山是山东龙脉的祖宗等。祖宗山中较重要的是太祖山和少祖山，后者尤为关键。太祖山是指龙脉始发源处的山岳，必须高大耸拔，山巅尖者称为“龙楼”，平者称为“宝殿”。

风水中山的宗族关系

太祖山气脉厚重德长，绵延数百千里，其中必然有很多吉穴结作。但是，由于太祖山距穴山遥远，开枝甚多，穴山的吉与凶还要看龙脉剥换及少祖山的美恶而定。少祖山又名“主山”、“主星”，是指接近穴山的高大山峦，有收束气脉并将之输入穴场的作用，所以与龙穴吉凶直接相关，以高大秀挺为佳。审视完祖宗山，还要审视“父母山”，也就是穴山后边的一座山，风水家认为此山直接孕育穴山的龙穴，故用“父母”喻称。如果从受穴山到始发脉处各山由低至高、由小到大，称为“进龙”，风水家认为这是尊卑有序，等级有差，最为吉利，倘若是由高至低、步步退缩，则称“退龙”，此乃后先失序、上下无伦，属于凶象。除寻觅祖宗、父母等外，还要仔细查看山的外形，龙脉屈曲生动为佳，粗蠢硬直为恶。结穴处若有“圆晕”才算真穴，所谓圆晕又叫“太极圈”、“太极晕”，指穴场处微茫隐显的晕圈，这是一种非常玄虚的东西，故尔风水家用“隐隐微微，仿仿佛佛，粗看有形，细看无形”，“远看似有，近看则无，侧看则露，正看模糊”等语以形容其虚无缥渺。

若要找到“真穴”，不但要细审龙脉，也要细致观察穴场周围的形与势。形是指结穴之山的形状，势指龙脉的格局之势。缪希雍《葬经翼·察形篇》谓“势即来龙，形即穴星”，托名管辂的《地理指蒙》卷八十五亦云：“来山为势，结穴为形。”势非常重要，只有“来势”——由龙脉源头方向延伸而来的趋势——强大、奇特、聚合、逆向才佳，否则为恶，正如《葬经翼·原势篇》所说：“审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。”

观势

有多种方法，比如要根据地形特点的不同，分为“三势”：第一为“山垄之势”，又称“起伏脉”，是指山岭龙脉，其势宜起伏多跌顿，《葬经》形容为“若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰”。第二为“平冈之势”，名“仙带脉”，是指山脊平坦处的龙脉，其势宜曲折透迤，灵活宛转，风水家以“生蛇出洞”形容这种脉势。第三为“平地之势”，名“平受脉”，是指平地的龙脉，这种龙脉虽形体不明显，只在平原上稍微突起的土阜中继续相连运行，但同样能够融结吉穴，《人子须知·龙法》形容为“坦夷旷阔，相牵相连，蛛丝马迹，藕断丝连，平中一突，铺毡展席”。

总起来看，风水典籍所谈观势，以观察山势为主，按照山脉的方向，可以划分为“五势”：

山脉由北向南为正势；
山脉由西向东为倒势；
山脉逆水朝上为逆势；
山脉顺水朝下为顺势；
山脉首回顾于尾为回势。

按照山的形状势态，又可划分为“九龙”：

第一“回龙”，形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎；
第二“出洋龙”，形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船；
第三“降龙”，形势耸秀，峭峻高危，如入朝大座，勒马开旗；
第四“生龙”，形势拱铺，支节楞层，如蜈蚣搓牙，玉带瓜藤；
第五“飞龙”，形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱；
第六“卧龙”，形势蹲距，安稳停蓄，如虎屯象驻，牛眠犀伏；
第七“隐龙”，形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌，展诰铺毡；
第八“腾龙”，形势高远，峻险特宽，如仰天壶井，盛露金盘；
第九“领群龙”，形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。

五星

对“形”的吉凶判断，也有多种方法。风水家用五行分别指称圆、直、曲、尖、方五种形状的山峰，形成“五星”说，并依据五行生克原理，附会吉凶（如下图）。“金星”是指顶部弓起成圆弧状的山峰，其情清正，宜平圆凝重，忌尖斜走窜；须有“土星”作后龙，若后龙为“火星”，则成凶星；若金星居穴山之西，称为“金鱼袋”，主结大贵之穴，可出卿相。“木星”是指顶圆身端直的山峰，其性顺畅，宜端正耸秀，忌欹斜枯槁；后龙宜有“水星”，若后龙为“金星”，则成凶星。“水星”是指顶部波曲起伏的山峰，其性柔和，宜低昂有势，忌散漫献斜；宜有“金星”作后龙，若后龙为“土星”，则成凶星。“火星”是指尖顶的山峰，其性燥，宜尖锐峭拔，明净秀丽，忌岩石破碎；后龙宜有“木星”，若后龙为“水星”，则成凶星。“土星”是指顶平形方的山峰，其性纯厚，宜方正缓厚，忌臃肿倾陷；龙脉要有水、土二星，方能结穴。在“五星”的基础上，又发展出了“九星”说以指称九种不同形状的山峰。

察砂

砂是对龙穴前后左右的山丘、高地或隆起之处的总称。廖璃《泄天机·消砂入式歌》云：“昔贤何以唤为‘砂’？于理自呼差。杨（筠松）、曾（文遄）教人原有格，五（星）、九（星）只从砂上拔。”可见之所以称为砂，是因为当初风水师以砂子堆成模型，以传授寻龙点穴之法。察砂与上面介绍的观形是一致的，或者说根据五星、九星等理论观察砂山形体以辨别吉凶是察砂的第一步。但观形主要是单独地考察一座座山的形体，察砂主要在于把握龙穴周围山的总体布局。形法派风水理论讲究主龙四周要有帐幕，“后有托的、有送的，旁有护的、有缠的，托多、护多、缠多，龙神大贵”，无帐幕则主龙孤单，为“独山”，大不吉。

在察砂时，“四灵”说是一种基本的理论，即左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。托名郭璞的《葬经》论述说：“经曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。”可见四灵之山的形态，必须生动，对主龙表现出恭顺护卫之态，否则不吉。左右的砂山又分为上砂、下砂，区分的方法是根据风的来向，如左边来风，则左为上砂，右边来风，则右为上砂，上砂宜高大，下砂宜低小。在风水中，左右的龙虎山最完美的配合形式是“龙虎正体”，即龙、虎砂都出于两旁，左右对称，齐来弯抱。但这种形式在自然界中较少见，更多的是非对称的形式，风水家将它们区分为“左右单股”、“单股变体”、“左右仙宫”、“左右纽会”、“两股直前”、“两股张开”等。“左右单股”是指龙、虎砂都由穴山两旁生出，一股向前，一股缩后，龙砂长者称“左单股”，虎砂长者称“右单股”； “单股变体”是指龙、虎砂一股由穴山本身生出，一股由外山相配；“左右仙宫”是指龙砂环抱、虎砂缩短，或虎砂环抱、龙砂缩短； “左右纽会”是指龙脚抱过虎脚，或虎脚抱过龙脚。上述几式虽然一先一后，一长一短，一亲一疏，但都能收水之功，属于正体。“两股直前”是指两股虽长，却不弯抱； “两股张开”又名“张山食水”，指龙虎两股呈钝角张开。这两式若有外山横拦于前，尚可用，否则凶多吉少。还有一种“本体格式”，即穴山本身无龙、虎砂生出，但可假借隔水两边的远山为用，这样外来诸水可聚归当面，得外气象，是大吉之形（如图）。

风水明堂

龙穴前面平坦开阔、水聚交流的地方，称为“明堂”，又叫“内阳”。依照距离穴场的远近，又可分为小明堂、中明堂（内明堂）、大明堂（外明堂）。穴庭前左右两翼略微高起之处，称为“蝉翼砂”，有聚敛外气归穴之功用，蝉翼砂内的平坦地段，就是“小明堂”，一般大小可容一人侧卧，没有小明堂必非真穴。“中明堂”（内明堂）则是指青龙、白虎二砂山内的地段，凡美穴必有中明堂，中明堂以窝平圆扁为常体，“不可太阔，太阔近乎旷荡，旷荡则不藏风；又不可狭，太狭则气象局促，穴不显贵。须宽狭适中，方圆合度，不卑湿，不欹斜，无流泉滴沥，无圆峰内抱，无恶石撑柱”。“大明堂”也叫“外洋大明堂”，指穴山前方，案山之外水聚交流处，此地正当四水交会出口之所，必须有重山关拦，方能使穴山旺气不外泄。在风水家那里，明堂被细分为许多种，归为吉格和凶格两类。吉格包括：交锁明堂，因明堂中两边有砂交锁而得名；周密明堂，因四周拱固无泄而得名；朝进明堂，因堂前有特朝之水而得名；宽畅明堂，因穴前开广明畅而得名；大会明堂，因众水归堂而得名；广聚明堂，因众山众水团聚而得名。凶格包括：劫杀明堂，因尖砂顺水而得名；反背明堂，因悖逆之象而得名；倾倒明堂，因水倾砂飞而得名；旷野明堂，因穴前穴旷而得名；破碎明堂，因窟窦尖怪而得名（如图）。

风水中的水

郭璞《葬书》说：“风水之法，得水为上。”在风水理论中，水占有极其重要的位置。水被称为“外气”，“水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气”。 山有山脉，地有地脉，水亦有水脉，都是“龙脉”，故水脉又称“水龙”。山龙和水龙密切相关，山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会，水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气散，水融注则内气聚。寻山之龙要追溯祖宗山，寻水之龙也要追溯源头，《管氏地理指蒙》卷三对全国水龙介绍说：“夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑，汾水出太原晋阳山，江水出岷山，洛水出冢岭，浙水出敏县玉山。”

地势低平、江河穿流的地带称为“平洋”，在这种地方观势，不要察山土之脉而要观水，“行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙”。山有佳恶，水有吉凶。凡水之来，欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘桓，回顾者欲其澄凝。若是海水，以其潮头高、水色白为吉；若是江河，以其流抱屈曲为吉；若是溪涧，以其悠洋平缓为吉；若是湖泊，以其一平如镜为吉；若是池塘，以其生成原有为吉；若是天池，以其深注不涸为吉。凡水之来，若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不佳；水若无情而不到堂，虽有若无；若视之不见水，践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满，冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致，不吉；若是泥浆水，得雨则盈，天晴则涸，此乃地脉疏漏，不吉；若是腐臭水，如牛猪涔，最为不吉。风水家认为，水之美有四项标准，称为“四喜”，一喜环湾，二喜归聚，三喜明净，四喜平和，环湾则无“分支之凶”，归聚则无“飞走之患”，明净则“暗煞不生”，平和则“倾折不及”。

大体说来，风水家观测与探察水，主要包括四方面内容：

第一，区别水的种类，海水、江河、溪涧、湖泊、泉水、池塘、井水等等，各有不同要求。风水家还对每种水作了进一步划分，如泉水有汤泉、红泉、冷浆泉、涌泉、贱泉、漏泉、龙湫泉、瀑布泉之分，有吉有凶。如汤泉是指温泉，有硫磺在下，水上出而沸腾，冬烫夏凉，主富贵；红泉是指矿泉，水呈红色，其下有矿，早晚必然开掘，毁伤龙脉，不可结穴；冷浆泉昧淡、色浑、气凶，不吉。

第二，观察水的颜色气味，以清淳香冽者为上。黄妙应《博山篇·论水》说：“寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味辛，其气烈，为下贵。苦酸涩，若发馊，不足论。”

第三，鉴别水流的形状。风水家认为，水流的形状关乎吉凶，不可不慎。《水龙经》中介绍了一些水形的吉凶（如下图示）。如“干水散气”，干气斜行，似有曲折而非怀抱，又无支水以作内气，总不结穴；“干水成垣”，水派过大，如树之身，水城回绕，有结穴处；“枝水交界”，右边上下均有水流来，左右朝抱，中间结穴，福力甚大；“曲水朝堂”，抱曲而去，此处可结穴；“支干”，大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公；“反水”，龙头水反，家破人离；“兜抱”，右畔有池兜，富贵永无休；“飞龙”，飞龙之水腹中求，子孙去败风池头； “二龙”，龙相会号雌雄，富贵出三公。也有的风水家把水分为这样几种类型：逢刚不畏，遇柔得明，顺势就体而来，称为“随龙”，贵在分支；左右从宾而至，称为“拱揖”，贵在前面；前后循环而抱，称为“绕城”，贵有情意；左右如弓而伏，称为“腰带”，贵有湾环；坐下而出，称为“元辰”，不宜直流；入穴而聚，称为“交合”，要取分明。

第四，察看水的方位，方位不同，吉凶亦异。如宅左有流水，谓之青龙，宅前有天然池塘，谓之朱雀，与宅右的长道（白虎）和宅后的丘陵（玄武）相配，为最贵地，但若池塘在屋后，则主出寡妇。再如水井，“吉方凿井而饮，生聪明俊秀之子，凶方凿井而饮，生愚拙蠢顽之子”，其方位对住家吉凶影响甚大，不可乱凿。

风水水口

在风水术中，特别重视“水口”。所谓水口，就是某一地方水流入或流出的地方。《入山眼图说》卷七云：“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。”可见入水口称为天门，出水口称为地户，天门要开敞，不宜直射关闭，地户宜封闭，最忌直去无收。我国地势由于西高东低，风水家也讲究天门应在西北，地户应在东南。由于水多以高处而来，入口自然开敞，不须多加经营，故风水中的“水口”后来专指水流出口处。自水入至水出为水口范围，越大越吉：“自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五六里、七八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。”

水口有关拦生气的职能，其势宜迂回收束，有重山关拦,若旷阔直去,则生气外泄,不利生气融结。所以,最好的情形是水流去处两岸有砂,称为“水口砂”,将脉气紧紧关镇住。《葬经翼·水口篇》说:“夫水口者,一方众水总出处也。…必重重关锁,缠护周密,或起悍门相对特峙,或到旌旗,或出禽曜,或为獅象,蹲踞回护于水上,或隔水山来,缠裹大转大折不见水去,方佳。”也就是说,水口砂不厌其繁多,应该周密交结,狭塞高拱,犬牙相错,异石挺拔,其形如印笏、禽兽、龟蛇、旗鼓,其势如猛将挡关,卫士

水口砂

水口有关拦生气的职能，其势宜迂回收束，有重山关拦，若旷阔直去，则生气外泄，不利生气融结。所以，最好的情形是水流去处两岸有砂，称为“水口砂”，将脉气紧紧关镇住。《葬经翼·水口篇》说：“夫水口者，一方众水总出处也。……必重重关锁，缠护周密，或起悍门相对特峙，或到旌旗，或出禽曜，或为獅象，蹲踞回护于水上，或隔水山来，缠裹大转大折不见水去，方佳。”也就是说，水口砂不厌其繁多，应该周密交结，狭塞高拱，犬牙相错，异石挺拔，其形如印笏、禽兽、龟蛇、旗鼓，其势如猛将挡关，卫士护驾，车马盈塞，剑戟森立，若重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列，则为水口砂的贵格。

但是，像上述这样好的水口砂可遇而不可求，一般地方不具备这样的条件，水奔流直去者也不少，为了聚拦生气，就需要人为造成“关锁”之势。在乡村中，最常见的方法就是在水口处架设座桥梁，再辅以树、亭、堤、塘等，东南人文郁盛之地则往往还建有文昌阁、奎星楼、文峰塔、祠堂等建筑，如微州休宁古林村“东流出水口桥，建亭其上以扼其冲，而下注方塘以入大溪，为村中一大水口，桥之东有长堤绵亘里许，上有古松树十株”。从《西递明经王派胡氏宗谱》所载图看，黔县西递水口有文昌阁、奎星楼、文峰塔、关帝庙、水口庵、牌坊等（见下图)。在平原地区,地形不好利用，水口布置也无法像山区那样理想，一般是在去水中央立“罗星洲”或土墩，有的还在其上建阁或庙。

察水城

察看水口之外，还要观察“水城”，所谓水城，是指围绕穴山的水流所构成的形局，其作用在于界限龙脉，使穴气蓄聚（如下图)，《人子须知·水法》谓：“夫水城者，所以界限龙气，不使荡然散逸者也。”风水家将水城划分为金、木、水、火、土“五星”，其形状不像山之“五星”那样具体直观，多由风水师任意指划。据风水口诀，金星城为：“抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形。不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。”木星城：“峻急直流号木城，势如冲射最有凶。军贼流离及少死，贫穷困苦又伶 。”水星城：“屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情。贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。”火星城：“破碎尖斜号火城，或如交剑急流争。更兼湍激声澎湃，木须此处觅佳城。”土星城：“方正圆平号土城，有吉有凶要详明。悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。”水城五星与山形五星的吉凶也不同，金、水、土城圆曲环抱为吉，木、火城直冲斜折为凶，蒋平阶对此的解释是：“盖水城喜柔在而土形转抱，与木、火之刚强冲激者判然矣。”

风水龙穴

“穴”就是“龙穴”，在风水理论中指土中气脉凝聚处，这里生气最旺，适合安坟或立宅。穴的地位极为重要，“三年寻龙，十年点穴”，一点马虎不得，即使找到了真正了风水宝地，龙、砂、水都很理想，但若点穴不准，则一切枉然，正如《玄女青囊海角经》卷三《点穴》所说：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫祐，抑且酿祸立至，可不慎欤！”正因为点穴如此困难，所以风水家提倡悟性，“阴阳相度，妙在一心”不可“仿效比拟，依样画葫芦”。

穴在龙脉上的位置不同，凝聚的生气力量强弱也有异。“龙之落局，融结不一，而其大要有三：有初落，有中落，有末落”，这在风水理论中合称“三落”。“初落龙”是指在距祖山不远处结穴，只要局势完密，发福最速，只是不能耐久；“中落龙”指在中段结穴；“末落龙”又名“大尽龙”，指在末段结穴，气势最豪雄。“三落”都是指在龙脉正干上结穴，但也有许多是在枝龙上结穴。徐善继《人子须知·龙法》中有“出脉”之论，亦分三种：“中出脉”指龙脉正中出身、运行及落穴，“受穴之龙，自离祖出身落脉，乃过峡落穴等处，脉从中出，左右均匀，蝉翼仙带，夹护整齐，或开帐贯中出脉，或列屏台盖星而脉从中落，或左右摆布均匀而脉从中发，皆谓之中出脉，若护山周密，不被风吹，则融结力量必大，主巨富显贵。”“左出脉”指龙脉由左侧出身、运行及落穴，“左出脉者，龙之出身及行度、过峡、入穴等处，脉均从左畔而出”，结穴力量比中出脉小。“右出脉”指龙脉由右侧出身、运行及落穴，“右出脉者，龙之出身发脉及行度、过峡、入穴等处，脉从右落”，结穴力量比中、左出脉皆小，甚或不能结穴，因为“山之形势右少左多，两畔不匀，只是蝉翼、仙带及外从皆照应周密，故前去亦有结作，若从山不周，则无融结。”在《堪舆漫兴》中，刘基则将穴分为正受、分受、旁受三种，其论“正受穴”云：“迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水干山结我坟，儿孙庆泽天壤久。”“分受穴”：“一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。”“旁受穴”：“问君何者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。”

为了探寻穴的准确位置，风水家对穴形进行了细致研究，并用了许多比喻以进行说明。“地中之造化即人身之造化”，风水家认为地与人存在着对应关系，故多以人身为喻，常见的是以头部、上身、下身为喻，如孟浩《雪心赋正解》卷二说：“上聚之穴，如孩子头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”有人提出，穴形的原型是女阴，《雪心赋正解》卷二中所画穴图就是明证，具体解析如下（如图）：“化生脑”为主山之前的山麓隆起，原型为阴阜；“八字水”为沿山坡向穴之两边分流之水，形似“八”字，故名，有三层，内一层位于穴后最近的水路为“小八字”，又称“第一分水”，原型为大、小阴唇之间的皮肤皱沟，中一层靠近主山至龙虎所交的水路为“中八字”，又称“第二分水”，原型为大阴唇与大腿间的皮肤皱沟，外一层离穴最远的水路为“外八字”，又称“第三分水”，因位于主山之后、龙虎（象征大腿）之外，故在人体无对应部位；“圆球”是位于化生脑之下，葬口之上的隆起部分，原型为阴蒂；“蝉翼”又名“暗翼”，指第一分水和第二分水之间的两股细砂，原型为小阴唇；“明肩”为第二分水内侧的两道明砂，原型为大阴唇；“葬口”即穴口，原型为阴道口：“太极晕”位于葬口之中，原型为宫颈；“明堂”（前已详细介绍）原型为会阴。

在这个穴图中，葬口最为关键，必须选准，依靠“太极晕”既可判断真穴所在，又可判断穴之形态。“太极晕”一般称“圆晕”，风水家认为分四种形态，分称“四象”，一为“脉象”，指穴场中心圆晕微微起脊之象，“凡圆晕中略成形如垂丝，如飞带，如穗茎，如薤叶，近看则有，远看则无，方是，高山平地皆有之，作居穴当取中定基，作葬穴当用盖、粘、倚、撞四法”。二为“息象”，指穴场中心圆晕微微起形之象，“凡晕中或起如痛肿，如结块，如鸡心，如鱼胞，近看则有，远看则无，方是,高山平地皆有之，作居穴当剖开定基，作葬穴用斩、截、吊、坠四法”。 三为“窟象”，指穴场中心圆晕微凹之象 “凡晕中或如旋涡，如仰掌，如腹脐，如釜底，近看则有，远看则无，方是，唯乎处多有之，作居穴当增高定基，作葬穴用正、求、架、折四法”，四为“突象”，指穴场中心圆晕微微起泡突之象，“凡晕中如旋螺，如覆勺，如胸乳，如水泡，近看则有，远看则无，方是，唯平地有之，作居穴当凿平定基。作葬穴当用挨、并、斜、插四法”。

找到了穴的准确位置，也还远远不是万事大吉，还要进一步判断穴的形状及其祸福吉凶。从外表看来，穴或成洼状，或成突状。风水家有“龙穴四大类”之说，第一类为“窝穴”，叫“开口穴”、“金盆穴”、“窟穴”，指前平后突、两边掬抱的阳结之穴；第二类为“钳穴”，又叫“开脚穴”、“钗钳穴”、“虎口穴”、“仙宫穴”，指左右两边掬抱特长而中平后凸的龙穴；第三类为“乳穴”，也可以叫“悬乳穴”、“垂乳穴”、“乳头穴”，指山势垂下复又高起所结之穴，又分为六格，其中长乳、短乳、大乳、小乳为正格，双垂乳、三垂乳为变格；第四类为“突穴”，别名“泡穴”，指平中起突之穴，又分为四格，其中大突、小突为正格，双突、三突为变格。风水家常用各种物象比喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔鸾之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮散，如驼之肉鞍，如弩之机括，如弹之金丸，如波之漩，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是好穴。寻到好穴，还要善于因穴制宜，“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥穴上浮。”

有的穴表面看来具备好穴的形体，但神气已伤，这样的穴不是“真穴”而是“病穴”，不可安坟或立宅。《葬经翼》指出：“夫山止气聚名之日穴，穴有真、病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如是者法不可葬。”风水家列举的病穴很多，如穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，有绷面者，有饱肚者，有割脚者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀腾去者,等等。佛隐《风水讲义》则谓有“二十四凶”，这就是死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀，点穴必不能犯。

为了准确处理穴与脉的关系，形法派还提出“十二杖法”作为立穴的准则。“十二杖法”又叫“倒仗”法，乃是“葬家立穴放棺消息准的之要法也，大较各因其入首星辰脉络自然之势，顺达其情，不违其理，知生气所钟，因放棺以乘之”，仔细参考十二仗法。大体说来，“倒杖”的方法是：“持杖指定来脉入路，以定其‘内气’；遂转身看杖所指，以察其‘外气’；然后将杖后对峦头的圆顶，前对朝砂、案砂的交会点（即所谓‘枕圆就尖’），倒放在地上，沿其走向用石灰标画出一条纵线；接着根据左右护砂的形势，再垂直于纵线‘倒一横杖’；所得纵横两线组成的十字形，即为‘天心十道’；然后将杖竖在‘天心十道’上，前看后看，左看右看，察其来脉，想其性情，若脉来不急不缓，则定穴于此；否则，就进行微调：急则向前，缓则移后，脉斜来推左，则向左移；脉斜来推右，则往右靠。”

倒仗法包括十二种仗法，其特点如下：

第一、顺杖，指顺应葬山龙脉来势而立穴放棺，遇龙势懒缓，脉微屈曲，方可用此法，葬后发福绵长。

第二、逆杖，指侧受穴山来脉而立穴放棺，遇龙势雄长，气脉急梗，可用此法，葬后发福甚骤。

第三、缩杖，指来脉短缓，凿开穴庭之顶放棺以就气脉，葬后人财大旺，发福悠久。

第四、缀杖，指来脉劲直，“于杀气既脱之前，取生气已阑之后，脱脉二三尺，正倒仙杖，大堆客土，长接高塍以续脉，如粘缀然，缓其急气以贯通，止其冲和于骨殖，葬后骤至富贵”。

第五、开杖，指穴场龙脉气硬，便查其生气趋向哪边，稍偏离脉气而放棺，葬后福荫虽远，然有偏枯，倚左长先发，倚右小先发。

第六、穿杖，指斜就来脉旁入之势而立穴放棺，葬后发福久远。

第七、离杖，指来脉雄急，故离开穴庭另于平坡之处堆培客土浅葬以利受脉，葬后出大量宽容之土，绵远无穷。

第八、没杖，指在阳窝（平位）立穴放棺，“盖为乳头肥大圆满，必大开明堂，阔作茔基，为开金取水之义，凿金井于莹基中心，放棺以葬。开掘阔大，脉线泯没，无迹可寻，故曰没杖。葬后气暖骨温，人丁既盛，官爵悠长”。

第九、对仗，指适应来龙来势直昂、突然低跌入穴的特点，在高低相接的折中之处立穴放棺，葬在此处，虽龙真发福，不免有所成败。

第十、截杖，指避开穴前“余气”而在气脉缓急刚柔适中之处立穴放棺，葬在此地，
主富贵双全，世代久远。

第十一、犯杖，指凿开穴后长嘴（山势尖突部分）伤犯本山脉气而立穴放棺，此为凶法，忌用，否则翻棺倒尸，刑伤枉死。

第十二、顿杖，指来脉刚险，另堆客土以立穴放棺，亦为凶法，葬后人财衰耗，不吉。

由于具体地势干变万化，在实践中，风水师有时兼用两种杖法，如顺兼偏、顺兼逆、顺兼缀、顺兼穿、顺兼截、顺兼犯，等等（如下图）。

好的风水墓地

凡费美之龙穴，正面前方须有朝山、案山，倘若山岭孤立独特，无朝、案二山在前照应，则为“不及之穴”，在此埋葬先人，会导致人丁断绝。所谓“朝山”，又名“朝砂”、“外阳”等，指在前方与龙穴遥相对应的山，“案山”又名“近案”、“前案”、“迎砂”、“中阳”等，指穴山近前的矮山。“夫日朝日案，皆穴前之山，其近而小者称案,远而高者称朝”。风水家论朝山说：“两水夹来为特朝，朝山此格最清高，尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐幔于其间，或作排衙并唱诺，亦须情意两相关。伪朝之山形不一，过我门兮不入室，翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮即是山，但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。”又论案山说：“面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几、横琴亦壮哉。笔架虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌。若有外砂来接应，兴人榜上姓名看。外人作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。”

受穴之山称“主龙”，朝山和案山则称“宾龙”，“主、宾须形势相称，切忌宾山陵主”。其他砂山与主龙的关系亦然，要在形成主仆拱卫之势。黄妙应《博山篇·论砂》根据其前后位置将砂分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂，论其功能为：“两边鹄立，命日侍砂，能遮恶风，最为有力；从龙拥抱，命日卫砂，外御凹风，内增气势；绕抱穴后，命日迎砂，平低似揖，拜参之职；面前特立，命日朝砂，不论远近，特来最贵。”

阴宅风水知识寻龙

刘伯温在点葬鞭山后感触地说：“我爱鞭山二十年，鞭山对我默无言，今朝始悟鞭山趣，贵穴从来不易扦。”“三年寻龙，十年点穴，一年学得寻龙，十年学不得点穴”。可想而知，点穴功夫是整个风水学之精华；也是最困难，最核心的科目；也是峦头功失最后验收的最佳裁判，但是只要勤用心思考，勤行山头，细心观察穴场形势，忠于和酷爱风水这门学问，点穴的功夫是可以掌握的，只要我们有决心……。“我爱青山年复年，青山感动献真言，今朝始悟青山趣，贵穴不负有心勘”。

穴场是穴位的外围。穴是核，穴场是保护层，是肉是皮，穴位最大为2平方米，而穴场就大得多了，构成穴场必须具备以下条件：

1. 来龙要生动，活泼；
2. 要有峰腰鹤膝（束气的地方）；
3. 穴星要完美，秀丽；
4. 要选择在有龙气的地方定穴场，这是非常重要的一环，如果没有龙气到的地方，最美也是假的“穴下若无真气脉，面前空有万重山”；
5. 站在穴星顶上眺望四面八方，好象一座城堡一样，层层护卫，层层关键，藏风聚气，固若金汤，古人叫回应，A初落山祖近山来，局势必须宽，B腰落余技作城郭，吉气族斯泊分落后龙擘脉去，贯穿还可取，D脉落曲曲尽是龙，气势最豪雄。

太极定穴法

站在外围看，发现有一个园晕，隐隐约约，仿仿佛佛，粗看有形，细看无影，远看似有近看似无，侧看则露，正看模糊。这就是我们所寻找的真穴。

1. 太极晕的上部，有半月型的形状，有分水道向左右分流左右分水，向下部中间流去，叫做合口，而且合一般对正穴位的中线；
2. 太极动而生阳，园晕肥起为阳。中心突起，故为动中之静，即窝中有泡，窟中突起的地就是穴位，开莹时宜浅不宜深；
3. 太极静而生阴、园晕瘦陷为阴，中心有窟，故为静中之动，即泡中有窝，突中有窟的地方就是穴位，开莹时宜深不宜浅。

两仪定穴法

两仪就是阴阳，地理以山为阴，水为阳，阴阳之中又有阴阳，龙行龙的阴阳，穴有穴的阴阳。两仪定穴的形状基本上和太极晕相似，不同的是，在太极晕中间有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷为阴；肥而突起为阳，在点穴前先把太极晕周围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一边凹，一边凸，这是阴阳二气交媾的地方，天地交媾，万物化醇，男女媾精，万物化生，即是阴阳之道，所以我们在定穴位时，一定要定在阴阳交合的合缝线的中点上，才为正确，偏左偏右，都不能化生。

三势定穴法

三势就根椐人的立、坐、睡三种姿势演变过来的，所以在穴场确定之后，穴星高大时，就特别注意，观察穴星的形态，是站，是坐，还是睡，观察错了就全盘皆错。立势：山势如人站立，头俯身耸，气往上浮，这时出脉，结峻忿，左右低下，穴宜取低处而点。

加减定穴法

加减定穴法，主要针对左单堤和右单堤而言，而且必须有左、右水过堂，收左右砂水到堂顾穴。如右单堤右山先到，虎抱龙，穴向右，枕左加龙减虎，水要从左来往右去，过堂，右山逆水，方合局。

聚散定穴法

气聚则吉，气散则凶。所以点穴一定要选聚气的地方点，但聚散有三种，一是大局之聚散；二是穴场之聚散。首先选取大局聚气，这样从山团聚，众水相汇，罗城周密，风气融结，不隐不跌。

其次选取穴场聚气的地方，观穴星周围，龙气所到的地方，有否窝面，或垂乳，开口，或吐后，或钳，或泡，四山拥从，有这些地方点穴，才是气聚之处。还有真气融结，必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，明堂之水自然来会，或湖泊，或池沼，或溪涧，或田源，不是融注，定得特朗。

但真气聚处，明堂决不宽旷，若明堂旷，局势大，必须穴前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，才是真气融聚的地方。如果阴堂宽阔必须有阴州关栏束住内气，而元辰之水聚于明堂，外水或远湖，或横带，如此明堂宽阔无过无妨。

向背定穴法

向背定穴法主要看穴位周围的山形是否对我有情，向我者为有情，有情则吉，背我为无情，无情则凶。所以点穴时一定注意，宾主是否对我有情，向我他顾和往外之态，水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毯褥铺展无徒峻等等，这样才是气聚融结，和山水之情相向也。所以古云“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情零点不真”就是这个道理。

耳角定穴法

枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的，看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁，主要起挡风的作用，所以定穴位时，不要随便的移上、移下，就选在夹耳相对，藏风聚气最佳的地方，也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露，两畔取用耳烁照穴，穴即在翼厚的地方安龙头、枕龙角，角耳之下，随山之大小，依十分之一比例，取其相对称。古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划，左右乐山不照穴，扦之定主家消乐。所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。

多角证穴法

证穴，就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。

朝山证穴

当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；取近案为准；案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，四围必无缺陷，不必考虑外洋、“外洋千重，不如近一案”。

明堂证穴法

对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。

小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。

中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。

大明堂：“在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。

水势证穴法

山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以“得水为上”，杨公说“未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间”。

所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。

乐山证穴法

所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法，如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的，但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。

枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。乐山右，则穴居右。乐山在中，穴居中。如左右俱枕乐山。可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易。

如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中心。

鬼星证穴法

其实鬼星和乐山，没有多大的区别，在形态上区别鬼星尖些，乐山园些都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。

横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，以鬼证穴的法则如下：鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼处。立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则夺我之真气。

龙虎证穴法

龙虎证穴法，主要是讲龙虎的护从，曲手之好坏。强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。

龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依虎，虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。

缠护证穴法

缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。穴也在此。立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。

唇毯证穴法

唇毯象人的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龙结穴，一定有余气吐露而为唇毯，故毯在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地设，自然的现象，无此，不是真结穴也，特别是横龙结穴，必须有此特征，不可忽视。杨公说：

贵龙落处行毯唇，毡唇之龙富贵局；
问君毯唇如何分？穴下有坪如鳖裙；
譬如贵人有拜席，又如僧道毯具伸；
真到到穴有实唇，便是假龙也富足。

天心证穴法

即是以穴位为中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情与否，天心十道的穴法则是前有照山，后有盖山，左右有夹峰而且对应，拱护，不可有一位空缺，否则，不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。

分合证穴法

我们在点穴时，首先看（1）有否八字水分流；（2）大八字内又有小八字水；（3）两两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度，上有分下无合，则是阴阳不交穴是假穴，三分三合是点穴之秘要。

阴宅风水知识二水交汇详解

这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。《原真》本录文顺序与《会元》本同，释：“雌雄之穴前，阴阳两水必出相交横过，又要合玄空生入克入之法，乃为妙用也。”《六经》本录文及顺序亦与《会元》 《原真》本同。释：“此言相家水法也。山水生旺之凶吉，既以龙法辨之矣，而何以复有水法之论乎？盖以砂统乎龙，水归于向，若仅以龙言水，则水之凶吉亦不验。

雌雄者，即山水也。山属阴而雄，水属阳而雌也。阴阳交度者，左旋阳山必有右旋之阴水交之，右旋之阴山必有左旋之阳水交之。雌雄交结而成穴，山水背驰而气散也。故经日阴阳交度。不得水日失度。玄空者，缝针双山向法也。合玄空者，水欲其合向家之生旺也。夫左旋之阳山乃右旋之阴水，岂得以阳山推阴水之凶吉乎？阴水自当以阴水之生旺推之。

而水之五行以向定。若向未定则水之凶吉亦未分。故论水必当求玄空也。玄空之法，左旋之水以阳干主之，右旋之水以阴干主之。如面南之局，水自东来，流归西去，左旋之水也。立一午向，午属丙火，则东为长生，西为死墓，而水神来去皆吉。若立已向，已属庚金，则东为胎绝，西为官旺，绝胎上堂，冲旺而去，水神来去皆凶矣。山水虽交度，必合玄空而始吉。故日阴阳交度合玄空也。

平洋地区阴宅风水知识

《入地眼》有这么一首诗：

莫道高山方知龙，却来平地失真踪。
平地龙从高顶发，高起星峰低落脉。
高山即认好星峰，平地两旁寻水势。
两旁水界是真龙，水缠既是山缠理。
霜降水溪龙不现，春夏水高龙背见。
此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
必须形迹明显落，渺茫无凭终不信。
高水一过即为山，低水一寸水回环。
只为时师眼力浅，便云此处好峰峦。
谁知高山落平里，退卸越多越有力。
祖宗父母数程遥，灰线但蛇寻脉脊。
隐隐隆隆须仔细，蛛丝马迹要分明。
如发如珠是真峡，一断一续莫离踪。
平洋一突更为奇，活动尤须求束气。
突然入穴口钳开，两水夹护是真踪。

理解了这首诗，就等于给你一把打开平洋龙的钥匙。很多人都知道山龙，确不知道平洋龙，更不了解平洋龙的力量，实际上平洋龙结穴比山龙结穴发福更快更悠久。古云：“万仞不如一堆，高山不如平地。”因山脉相比较明显，但看平洋之龙确不是一件容易的事。平洋龙不象山脉的山那么明显好看，它很坦夷并无大顿小起之势，又无秀丽耸拔之峰。龙在行动时只不过隐隐约约，仿佛高低，依稀厚薄而已。

平洋并非真的坦夷，也有起伏，只不过不要用山龙的方法来判断平洋，判断平洋龙的起伏，我们要调换一种观点，凡是平洋龙高一寸即为山起，低一寸为伏，运用这种心理尺度来衡量渺茫的平洋自然就会不同了。平洋龙也有山与水，俗称：平洋高三寸为山，低一寸即为水。虽然有点夸大其词，仍可以作为判断平洋龙与水的界限的重要依据。初学一定要灵活运用，平洋龙与水的差异就不难辨别了。

平洋龙也有来有去

平洋龙起伏不大，行走过峡不过隐隐隆隆，或高或低，如失踪行迹，一般很难辨认平洋龙的来与去，实际上再难的事情终有解决的办法，判断平洋龙来去，必须看水流的方向，也就是依水定龙。如果水流向东，则龙也东行，水流向西，龙也是往西行了。

平洋龙的行与止

平洋龙如毯度铺张，原则上不容易判断，仍然要依水的方向判断平洋龙的行与止。一般水流没有阻碍，说明龙仍然在行走，水逢湖河池塘而止之地，说明平洋龙也就停下来了。

平洋龙的背与面

平洋龙通常在水乡之地，离祖已远，一般与近山平阳不同，平阳之地背后数里有秀丽耸拔的山峰作为来龙之祖，而水乡之地，连绵数十里百里甚至近千里之遥一望平夷，并没有高低起伏，如席平铺一般，一片连一片，一段接一段，逐波随浪而来，很难判断平洋龙的背与面，一般依水来之处为背，水合之处为面。（平洋与平阳不同，一定不要混淆。平洋是水乡，平阳是平原，还有堆阜的格局，很难认的）。

平洋之法，平洋遍地水田，其末开田以前亦与平阳同，今虽己改地为田，其有龙砂处，田必高。其界水处，田必低。过峡处田必低窄，开帐处田必横宽，其结穴处，高田为砂，抱护於外，低田为水，环绕於内，结穴之田，高不过砂，低不侵水，（结穴法不泄露）作用之妙存乎其人。

龙到平原无起伏，但从水路认玄机。若得众水来交会，此地落穴何须疑。平洋行龙与山别，莫疑龙虎无交接。 前无朝案后无山，四方来水却相关，地低一寸当为水，地高一寸也是山。时人识得其中妙，便是平原地中仙。

论平洋龙的有情无情

通过上面的分析，我们已经知道了平洋龙的来去，行止，背面。下面我们近一步了解平洋龙的情意如何，换句话说也就是辩证平洋龙的真与假。辩证平洋龙真假的方法，首先分析平洋龙之水趋向所在，同时了解护卫龙砂的弯环抱势，这种龙为真，反之为假。

平洋龙的过峡

平洋龙的过峡之处与山龙不同，凡是平洋龙过峡两旁左右之水对锁形如八字，并无拽扯反逆之势。平洋龙的过峡愈多，龙身愈贵，凡是平洋龙过峡一般带有随身护卫，所谓护卫是指两旁砂水护送，平洋龙过峡渡水如获至宝（指过河渡江）水中必有微高之脊，水底之土必硬或有暗礁。

平洋龙到头结穴

俗云：“平洋莫论龙，水绕是真踪。”凡是平洋龙可以分析水的来去，水至右来，龙也从右边来。若是真龙到头结穴，左右必然有两股水界送气脉入穴。穴前必有低小明堂，左右随龙水送到局前交合。前有朝案之砂，横拦之水弯环穴场，四周护送之砂，回头顾穴，面面有情，明堂平正，水口交牙，前兜收后拱送，左砂向右，右砂向左，穴居正中，如官员坐衙一样，四面环抱，此为天然结局。

平洋之地，形如仰掌，实为阳气有余而阴气不足，平洋龙到头结穴多数作微微隆起之势。俗云：平洋一突最为奇。此实为阳来阴受之法，可以在隐隐隆隆处扦穴。但扦平洋之穴必须要得水，平洋之穴得水和山龙之穴收水稍有不同，因平洋本是水乡沼泽之地，收取水本不困难，但地理师必须要认真分析穴前水势和远近之水是否有情。

平洋之地得水

平洋之地得水一般要注意一下几种情况：

1. 远水，明堂要低，否则散气；
2. 近大水，穴宜后退，否则犯荡胸；
3. 近靠小水，穴宜点出，否则水不见；
4. 逆水朝，要有近案，否则水直冲；
5. 顺水，要有交牙，否则雄雌不交；
6. 逆水当朝，必须弯环而来，不然如射箭一般不吉；
7. 横水过堂，要求形如环抱如丝带，如果横水过堂如直线琴弦不佳，称谓不得水；
8. 大水奔逐向前，不汇聚不佳；
9. 小水如绳，不绕也称为不得水。

以上是对平洋龙的解释，相信大家已经明白，但学地理必须要多实践，不可拘泥。

平原地区阴宅风水知识

平阳是平原，平阳之法，於绵渺一片之处，细察地气之隐隐隆隆，如人肉上之筋，皮中之脉，若有若无，高一寸为山，低一寸为水，有帐盖，迎送，过峡，有入首至结穴処，或以水以路，或以低浅之地缠绕交护，龙穴砂水样样俱全，穴形亦分窝钳乳突，窝大窝小求突求晕，一与看山法同。

平原风水有三贵，一贵近水，二贵起伏，三贵地沃。

平原区墓园风水，龙脉浅陋，发胖尽管快，但长期则少，地脉一般不大，通常在甲子年上下，平原区忌出风口，坑中周边，安葬，也有挺大，这一得实际看地貌或是工程图纸。龙到平原区无波动，但从水道认特殊。若得众水来会相交，此处落穴何必疑。平洋行龙与山别，莫疑金鸡无工作交接。前无朝案后无山，八方来水却有关，地低1寸当以水，地高1寸都是山。是人识得在其中妙，就是平洋地中仙。

龙落平原区失其踪，问君怎样寻真龙？水是龙家气血精，水缠多时藏真龙；水缠就是山缠到，气从土来是龙踪。寻得龙踪辨星体，平洋星体卧身材。水缠只证山缠到，纯净水之说笑砍人。龙是山岗崩腾势，岂是神话传说海龙？天地龙皆大山祖，水里穴非水有龙，平洋须分金定穴张口，无口定穴没证凭。

坐空朝满远前高，板仓水朝倒骑龙；山坡地骑龙多花假，平地上骑龙荣华富贵真，顺结正前方众水会，横结穴前水眠弓。高于1寸亦是山，不高1寸水明晰。平地上一突值千金，胜于山坡地万仞峰。平洋龙行宽而壮，普遍一龙葬多坟。山坡地平洋形不一样，识得阳阴理同样。平地上葬祖莫过深，荫尸之地误子孙后代。平洋最怕错立碑，碑向一错灾难临。了悟杨公經典法，悟得真机四方同。

平原区墓园风水不葬

一不葬粗顽乱石，
二不藏急水争流，
三不葬沟壕绝地，
四不葬孤单山上，
五不葬神前庙后，
六不葬水部位不确定，
七不葬开塘伤龙，
八不葬蔓草不盛，
九不藏人居环境多，
十不葬金鸡尖；
虽然吉水朝来，而排水口多则难定消水，以此为元精分散化之所。
平原区内局如手工雕刻，而局外砂水绝情者，是人力资源所干，无气之地。
平原区无边无际并无结咽采气者，龙穴不清，来脉模糊不清。
平原区虽然界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地。
平原区而大片大片段段者，是水部位浮砂也。
平原区穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也。
平原区龙配润滑配不上龙，此乃阳阴配不上地也。
平原区而土散，或已发掘水塘，均地不葬。
平原区蔓草不长之地不葬。
平原区窑灶治炉多则，人居环境多者。
平原作战场者，几大散者谓发火不聚。
平原区尖焰者煞过重，局前水直硬绝情者不葬。
平原区神前佛后，阴灵躁动不安不葬。

阴宅风水详解

中国风水第一经《青囊经》曰：“气感而应，鬼福及人。”又曰：“阳德有象，阴德有位。”科学尚未证明，人死有气，气能感应，影响活人。死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。

风水宝地的特色

好的风水阴宅，必须具备主山、少祖山和祖山等背山，青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。这些因素还需符合各风水山的要求。好的阴宅还必须要具有明堂。明堂的大小、高低，水的方位、远近等影响极大。山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。

经书中说：由于形势的停止，生气便会聚集下来，对于万物生灵的变化和成长都会有好处，这种地方便是上佳的风水宝地。葬地明堂的格局完整严密，墓穴的形势也利于聚集，所以大量的生气便会藏匿和蓄积在其中。善于安排葬地的人，会根据生气的聚集来决定穴地的方位，如此则可以享受到福德，还可以使得后代昌盛，如同万事万物都是依靠生气才得以生长变化，所以称其为风水宝地。

龙脉代表山脉的走向，起伏，转折，变化。因此，就像龙一样变化多端，故以“龙”称之。龙脉其实乃为山的脉络，而寻龙首，首先应该寻祖宗，父母的山脉。祖宗山就是山的出处，群山起源之外。父母山就是山脉的入首处。

“砂”指周围的山，砂水相依，方是好风水，风水中最强调“藏风聚气”“山环水抱”，这就要求“砂”蓬礴有担当，“水”要萦纡有节度，如此，才能形成藏风纳气的古葬格局。砂也有分别，穴前两侧是“待砂”能挡住恶风，拥抱龙脉的是“卫砂”能抵御外风，增强内气。在穴前环绕相抱的是“迎砂”，穴前特立独耸的是“朝砂”。风水讲求砂的宏观布局，“砂”的排列要层层叠叠，前后有序，“砂”脚有潺潺流水，方为好砂。

点穴先要龙真，看地重在择穴，龙真才能找到真穴。看龙虎明堂，罗城水口是否有威风排场，山水相依多为真，山水相背都为假。点穴还需要考虑气，不能聚气的山最好不要点穴，而穴还与龙脉，土质等相关，要在进行全方位考察后，才能设定它的方位和深浅。

阴宅所说的“明堂”是穴前之地，最好是群山聚绕，众水朝贡，才能生气聚合。明堂有内明堂和外明堂之分，也称大小明堂，穴前是小明堂，案山是大明堂。小明堂若是宽窄适中，方圆合格，无流泉直冲，则为最好。大明堂则不可狭窄，四山环绕而没有空缺，有水萦绕，则为最好。凡大富大贵的墓地的，都兼大小明堂。明堂又有吉格和凶格的区别，周密，朝觐，宽敞等明堂为吉，劫杀，反背，倾倒，矿业等明堂为凶。

所谓“水口”，就是在某一地区水流或水流出的地方，水口的范围有大有小，从水入到水出，水所流经的地区就是水口的范围，一般来说，水口范围与富贵或成正比例，我国地势西高东低，通常情况下，入水口多在西北，出水口多在西南。了解水口，就不得不认识“水口砂”既水流去处的两岸山峰，水口如果没有“砂”。容易形成水势直冲的局面，如水口有罗星，华表，悍门，北表，关砂等配列，则为水口砂的贵格。

朝和案都是山，离穴近，外形小的称“案”。而离穴远的称“朝”。阴宅风水认为，近案可以使穴前周密，利于聚气，而没有生气涣散的危险，而有朝山则有配对，不会太过于狭窄不通透。

所谓“朝案”其实讲求的是封建社会的尊卑排场，一些达官贵人葬在突出的山上，山有案，如玉几，横琴，附庸风雅，山远处有林立的朝山，如臣子，妻妾则愈发显的穴中之人威仪四方。

倒杖是有关穴位放棺的准则，它要求安葬顺应星辰脉络，不违背气理，使前后左右合乎天然，能够顺应生气，排除死气。倒杖有很多种，主要有顺杖，逆杖，缩杖，离杖，没杖等。都是讲如何处理穴位于来脉之间的关系。

阴宅最好的坐向

阴宅风水朝向宜前朱雀起舞,后有玄武垂头,左有青龙蜿蜒,右有白虎驯俯,形来势止,前亲后倚,宾主相登,左右相称的围合格局的朝向。如果在群山之中有一山独高，山前有水库，周围左右有群山朝来，山头朝向山峰高处，这叫拜师山，可在主峰下安穴，向口对准水库或湖泊，此地多出将帅之才。

1. 老阳穴得位出煞局，坐干亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐干宫为得位，子孙富贵，位列三公也；
2. 老阴穴得位出煞局，坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也；
3. 太阳穴得位出煞局，坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣；
4. 太阴穴得位出煞局，坐巽巳向干亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣；
5. 中阳穴得位出煞局，坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵；
6. 中阴穴得位出煞局，坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣；
7. 少阳穴得位出煞局，坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全；
8. 少阴穴得位出煞局，坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门。

阴宅最坏的坐向

1. 西北方向有路，在八卦中也叫做干方位，干方如有路发叉，家中出吊死之人；是因为一条路为一条绳，两个路叉为两匹青麻，叫搓绳路；如果路不发叉，家中会出拐子和断腿之人；
2. 西南方向有路，在八卦中被叫做坤方位，而坤方如果有路直射坟墓，坟的后人掌家的妇女有暴死；路如果打弯成弓形，在坟的坤方出现此形状，家中就不但出老母伤亡现象，还会出现妇女不正经，淫性败家风；
3. 东南方向有路，在八卦中被叫做巽方位，巽方有路，对长女不利，如果是斜路，通向震方，对家中男人不利；
4. 东北方向有路，在八卦中被叫做艮方位，坟的艮方如果有路，距离为5米左右，坟主的后人会出强盗，成为贼子贼孙；路大要出匪首，路小出偷摸之人，妇女不干净偷情。诗曰：艮方有路不算强，男是强盗女做娼；
5. 正北方向有路，在八卦中被叫做坎方位，坟的坎方有小路，或明或暗直通坟后，家中会陷凶连续，满堂受损，牛羊倒死；
6. 正西方向有路，在八卦中被叫做兑方位，坟的兑方如有路直刺坟；说明女性房中会连续出现少女暴死，如果路的形势宽大，儿女满堂受损，这叫短剑路；
7. 正南方向有路，在八卦中被叫做离方位，离方如果有路似见不见，隐隐约约叫做穿堂路，家中会出现少女逃婚，少男娶远方女子为妻；如果路成叉路形，家中男子多在南方找亲；
8. 正东方向有路，在八卦中被叫做震方位，震方有路，如刀剑形刺向坟墓，所有后代房中的男性受损；如果路窄死亡更惨，会出喝药、上吊、枪杀等灾祸。

阴宅风水三年出好坏

在绝大多数的情况下，土层安葬逝者之后的三年里，家运是比较平稳的，甚至有一些时候家运还会有所起色，渐渐更加亨通，如果你的家运开始变得越来越好，你的运势，你子女的运势也更加顺畅，那么这样的情况下，说明你家祖坟的风水还不错，阴宅风水很好，给你们带来好运势了！

但如果在这三年里，你的运势变得越来越差，混的还不如从前，时常觉得霉运不断，又或者祸事缠身等，这样的情况下，说明这个阴宅的风水不好，在这三年里，已经慢慢发挥作用了，慢慢的开始影响着你的运势，影响着子孙的运势，导致家运不济，有一些情况严重的，还可能会导致你的家道中落哦！所以，对于阴宅风水好坏的判断，是可以从个人三年里的运势分析出来的。

有些时候，阴宅的风水若是十分凶败，那么下葬后三个月就会开始逐渐影响后人运势和健康，慢慢的影响着你的家运。而有些阴宅的风水相当好，那么也可能会在三个月的时间里发生作用，慢慢的给你带来好运，只不过一开始的作用和影响都不太明显，不那么容易让人察觉。

阴宅风水入坟断事

入坟断事就是地理师到主家地一看就能知道家一些情况，如财、官、运气、人丁兴旺否及家风如何，是否出过横死之人等等。坟地以什么形状为佳？在风水学中要求坟地的明堂要开阔平坦，水流需缓慢，水的流向与所立的向位元要构成一条直线。
也就是说例如癸山丁向要求北边要高耸，南面要平坦，那么此块地水的流向是离方，归明堂后归向巽已方。

向前明堂内和它的坟墓的胸口前不能过高，只适合平坦，不适应过高。如果坟跟前高一寸为平，高二寸为次，高三寸居家不安，高四寸出残缺眼，高五寸出瞎子，高六寸出弱症，高七寸出桃花，高八寸出家参（收养别人儿女），高九寸到一尺是明月花甲绝地（只能活到六十岁），坟前如有高鼓浑圆，距坟三米到十米内，家中出肝癌、肺癌、黄病水鼓病（肝腹水）。在风水学中就有歌曰：“坟前漫平儿孙旺，坟后兜水主富家”。（兜水指离坟三至五米外有深河流去，但不是大洼池塘）。龙砂高出虎砂一至二寸为龙抱虎。

坟地的排行位怎样确定

坟的右边为二、四、六、八、十。
坟的左边为一、三、五、七、九。
白虎为右边主二、四、六、八、十。
青龙为左边主一、三、五、七、九。

阴宅风水入坟断事口诀

要知男女老少坟，只有草木才知音，要知何因死的人，草木也能定分明。
要知宅主富定贫，坟地山水自分明，新旧草木坟中生，阴阳草木定是真。
少者草在东边少，老者草在西边生，东边草高男家发，西边草高女家兴。
坟上万物生土堆，先富后贫子孙亏，左边东来右边西，坐南朝北四位取。
左边草高是男坟，右边草高葬女人，男坟长草直上生，女坟草生乱纷纷。
右头草木斜左脚，定主里面埋老妇，左边草木斜右头，白头老翁埋里头。
左边草木斜左头，少年子弟埋里头，右边草木斜右头，红粉佳人不知秋。
坟上无草枯骨头，坟崩定葬黄肿人，坟堆上草下无草，定是痨病和孤老。
坟山前孔服毒死，地生卷皮服毒人，上尖下尖中间大，定是黄肿乱死人。
左边无草男痨死，右边无草贫女人，左右若有寄生草，定是过房抱养人。
坟边苦有藤缠树，投河自缢悬梁死，东边草高是男坟，西边草高是女坟。
草头向东是男坟，草头向西是女坟，坟后草散坟前茂，兄弟离散定分晓。
坟上蚂蚁堆成群，葬的幼年小儿身，坟上草色绿或青，葬的酒醉狂死人。
坟上草黑夭亡死，草带黄色老胡子，坟上草枯少年亡，赤色草散女二十。
坟上草生不散根，草上双直是男坟，女坟尽火男尽金，草连成索吊死人。
土白草黄男子坟，土黄草白是女人，垭口葬的是娼妓，龙脉真的是正坟。
路边埋的是乞丐，江边埋的是淹鬼，群葬乱杂刀枪亡，坟上青苔后无人。
草青有黄显名声，草若东倒长男发，草若倒西少女兴，草头有土子孙盛。
扯草无土大不顺，草往后捆家兴旺，草往前捆家败光，坟上土色若不正。
葬的奴卑使唤人，坟上有洞又塌陷，十年之内家全败，此是入坟断妙诀。

民间入坟断事口诀

点穴销一指如隔万层山。
坟后无来龙，久后绝人丁。
坟后坑又低财散子孙稀。
水绕玄武出英豪。
坟后若要水临头，小儿不长久。
坟后若是如仰瓦，子孙无根芽。
坟前水直去，男女淫荡匪。
坟前水不交，男死女必逃。
坟前水卷詹，男女不周全。
坟前水不聚，男女无衣食。
坟前水又聚，辈辈衣食足。
坟前无余气，久后缺子媳。
虎砂高龙砂低，女多男子稀。
行龙背上点一穴，一半逃亡一半绝。
龙虎砂上迁一穴，不能藏风必受贫。
水走青龙头小儿不长久。
明堂坑坑有乱石，后人主眼疾。
龙身有虎有池亦主后人有眼疾。
明堂如簸箕，子孙穷到底。
明堂如月圆，子孙有余钱。
明堂如掌心，富贵斗量金。
外堂容万马，声名扬天下。
左右水射坟，半年要死人。
前后水射墓，辈辈出绝户。
水右卷詹，伤女不伤男。
若犯左卷詹，寡妇掌家权。
左边高右边低，必定主克妻。
一边有水一边无，无水穷有水富。
穴右脉气盛辈辈旺人丁。
穴前得水永不穷。
得水不得气，财旺子孙稀。
得气不得水，旺人贫到底。
左右眠弓水不到堂人旺财不旺。
左右砂返水斜走，人孤贫穷财有囚。
龙身有气子孙永不贫。
印星居水口，子孙千科用。
案外有官星，家中有贵人。
穴不起顶水临头，定出扒灰头。
坟顶无下唇，寡妇泪满襟。
坟后山探头，必主损人丁。
穴后顶气不正家中不断有贼名。
龙大水又小，贫穷直到老。
堂水若直去，官司不停息。
明堂水直长，必定损牛羊。
穴后水太深，定出吊死人。
穴星如柳叶，定主败家业。
穴星如丁尖，丁财两艰难。
坟前砂气如抡头，葬后必定哭交流。
为何此地不旺财，只因不能纳水来。
何知人家不伶俐，只因慢散不藏气。
何知此地出名士，秀峰生在巽方地。
坟后水缠头，男女个不高， 坟后有大坑，长子人不兴。
坟后有地低，人旺主克妻。坟前有大扇，子孙坐都县。
坟前如牛槽，断子又绝苗。坟前慢慢低，辈辈人定稀。
坟后两坑一小路，不出淫妇出坐夫。
外高内低如掌心，富贵万余春。
高田无河穴左高，坐穴对满明堂好。
穴右田地高又高，三房贫穷实难熬。
穴右田地二尺高，二房败绝也不饶。
穴右田地渐渐高，二房男死留阿妹。
穴右高厚且肥，二房螟蛉啼。
穴后左边节节高，长房高寿。
穴左三四步低，长房丁旺。
穴左三、四尺低长房有子做尚书。
穴左河边隔三文，长房子孙做卿。
穴左三尺低，长房杀三妻。
穴右低近河，长房更登科。
穴左天柱南区高，长房命同顾回来。

坟地怎么看旺老大老二

民间流传着祖坟比较旺老二，那么祖坟一般旺老二啥意思？一般指在子孙后代中往往第二个儿子比较有出息，其原因是在风水中，水是第一的，而左是东边有一水，使得东来之气聚止，右边为指的是山，如果山势没有阻挡的话，所有聚集起来的气就会被吹散。

因此谷古代皇帝在选择陵寝的时候，往往会选择一些风水宝地，这些地方有山有水，但是还需要注意山不能是恶山，谁也不能是凶水，否则不但不能保佑子孙，反而对子孙有害，而通常情况下左边有老大挡着，右边有老三庇佑，所以老二一般会比较旺。

阴宅风水秘诀

中国传统风水学中，比较高层次的阴宅地理风水秘诀，从来是师授口耳相传，但难免也会有凤毛麟角公诸于世，不过要体会之奥妙，没有高人指点，甚难得解。今看江浙一带多文人学士，既是风水使然；两湖地区多将相王侯亦是山川有灵。孔子儒学源远流长，皆因山东泰山龙头出海；湖南韶山出伟人，即因山川显示九牛归栏。曾国藩家祖坟葬居雄鹰展翅；杜月笙突然发迹因母逝停于入塘龟头而获福；桂林山水甲天下，可惜斑鸠不回头，出伟大做官不到头，皆是当地风水有主宰。

看土质

除了要看阴宅周围的环境以外，阴宅的周围的土质，也是决定阴宅风水好坏的关键，若是想要为逝者选择一个风水宝地，那么就不得不注重山体上的土质情况。风水学中认为，土质松软、土质贫瘠难以形成好的风水，这样的土质会导致飞石走砂之象，若是阴宅日后有飞石走砂的情况，主大凶，会严重的影响着后代的运势，导致后代家族运势难以昌旺，甚是会走上衰落，所以土质贫瘠的阴宅并非是风水宝地。而只有土质结实、坚硬、湿润，土质的颜色为蓝黑色，且具有自然的光泽，这样的土质才能够形成好的风水，才是风水学中所认为的风水宝地。

看环境

阴宅的风水是非常重要的因素，一个阴宅的风水好坏，是否是个能够让逝者安息的风水宝地，阴宅周围的环境风水，起着相当重要的作用，所以我们在选择一个风水宝地的时候，首先要看看阴宅附近的环境如何！阴宅讲究依山傍水的原则，而一个阴宅风水宝地，必定是个依山傍水，必定是个山明水秀的地方，有山脉可依靠，有流水蜿蜒，位于如此地理环境的阴宅，风水必然很好，毕竟常言道“山主人丁水主财”，而依山傍水的阴宅，不仅能够让后代子孙兴旺，还可以让后代子孙的财运亨通，是主贵之地。

看明堂

阴宅的明堂是至关重要的一部分，明堂的风水环境如何，密切的关系着阴宅的风水气场，而阴宅究竟能够成为风水中所说的“风水宝地”，其明堂的风水很重要。在传统的阴宅风水学中认为，好的明堂必须要开阔、嘹亮，要视野广阔、要藏风聚气，如此明堂才能够给阴宅带来好的风水气场，让阴宅成为一块风水宝地，庇佑子孙后代的运势！

看地形地貌

这一点其实也是属于自然环境的范畴，但相较于地表的情况来说，这些内容较为隐晦，所以大家要格外重视。一般地形方面不宜过高，也不宜过低，否则都会对阴宅风水不利。太高的地势不利于阴宅藏风纳气，而过低的地势一方面容易积水，另一方面采光效果不佳，容易产生阴煞之地。同时地貌方面要注意的主要内容是周围的土地如果高低不平，对于阴宅风水也会造成一定不低影响，所以一般阴宅大都是建在平淡的地势之上。

忌讳坟地在树根上

坟墓忌讳在树根的上方，否则会使死者不能够安息，从而风水也就不可能会好了，这是由于树木逐渐的再生长，它的树根则是长得最快的部位了，因此它的生长会产生很多的声响从而影响到死者。所以在寻找风水宝地的时候一定要注意，坟墓的选址要避开树根的上方，而且也不要选择在狭小局限的山谷里。

看土地神位

风水中的土地神位非常重要。可以通过明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气，可以使坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。

看周围事物

阴宅周围的环境、事物是决定阴宅风水的关键所在，而事物方面则是分为自然环境事物和建筑环境事物两个方面。其中自然环境事物主要包括山、水、植物、阳光、空气等等，这些方面的内容，阴宅与山水的位置关系，植物的生长情况，空气的纯净程度以及阳光的旺盛程度等等，这些都会对阴宅风水造成影响。而建筑环境事物则是要从阴宅周围的一些人工建筑的角度来看，如果在阴宅周围有什么事物会破坏阴宅风水则说明此地风水不佳，例如寺庙、工厂、公厕、垃圾场等等，这些都会对阴宅风水造成破坏。

看龙脉位置

我们把山脉或者河流叫作龙脉，在龙脉上有许多的吉利穴位，也有很多的凶险穴位，还有更多的平常的无大吉、也无大凶的穴位。掌握墓地风水，可以寻找到好的穴位。我们经常从电视上就可以听到在旋转墓穴或者迁葬的时候会提到龙脉，其实龙脉简单来说就似乎风水宝地中的最佳位置。阴宅风水点穴秘诀那么，如何选择一块风水良好的身后宝地呢？

阴宅风水铁口直断秘法

八字阴宅在官杀，只在干上不在下。
官杀同时都出现，不看官星专看杀。
如果同现两个杀，说明祖坟已分家。
干上官杀都不现，就以年柱代表它。
干为朝山是前面，支为朝向为后方。
临干冲克朝山破，十二地支为朝向。
子午南北卯东西，寅为东北西南向。
辰巳东南对东北，未申西南东北向。
戌亥西北向东南，地支藏干土质辩。
丙丁红土壬癸黑，庚辛白象戊已黄。
甲乙青土家有根，近有草木左右长。
地支藏干小环境，壬癸近有坑沟水。
甲为大树乙小木，丙丁枯树或干沟。
戊为左高已右岗，庚辛为路或石头。
整个八字大环境，断法支藏都一样。
站在朝向说方位，阴宅左右要转向。
隔位地支为龙位，五行定位来龙方。
阳宅地支若被冲，标志阴宅已破相。
阴宅地支若伏吟，可能两处或梯田。
阴宅周围尽是土，可能坟在田地间。
阴宅支藏对日主，十神心性断的全。
十神心性指家庭，并非专指哪一单。
藏干重点看主气，若遇空亡要反断。
支藏十神看仔细，正官伤官要犯官。
食神遇枭消化差，伤官与印少亡见。
偏才遇动家有贼，财印相遇读书赖。
食伤有生甲乙木，家中定有腮须男。
食伤旺相临金水，家中恐有风流玄。
祖坟是否已迁移，就看四柱和三垣。
凡有冲合祖坟位，祖坟肯定要搬迁。
主冲主合是新坟，不论地支和天干。
若问迁移应何时，大运再有冲合现。

阴宅风水知识口诀

西高先生女，长子不成器，东高发长男，于财却无益。
北高真是好，生子必多骄，南高不太妙，朝北平安保。
东南西南高，衬得东北小，如此多生女，子孙渐渐少。
东北满凸起，子孙颇有益，儿子排成行，孙子更要强。
坟后有深坑，日久绝人丁，家中多凶险，财运也不兴。
田间地头坟，重看沟渠痕，脑后如有沟，断他人丁愁。
两边都有塘，断他损儿郎，一塘一人葬，此句莫相忘。
如何看财气，老人告诉你，草青是富裕，草死穷到底。
坟碑生青苔，疾病慢慢来，如若不去除，伤人又破财。
坟上有大树，看它荣是枯，针尖主眼疾，参天出人物。
坟上有大洞，家人必不幸，坟若有崩溃，家人必伤悲。
坟上高压电，财运难相见，坟穴不近火，墓穴不近线。
坟墓建围墙，有事无人帮，如若没有门，便成牢狱房。
坟前藤缠树，家人必受苦，无官有口舌，内外不安和。
近前有沟壕，心肝或肺痨，主人多咳喘，妻子被人揽。
路水有反弓，必定主贫穷，欠债奔他乡，妻子被人抢。
路水若冲坟，伤亡不必问，家财败散光，有子奔他方。
坟上插木剑，血光祸连连，如被施巫咒，凶伤病无休。
坟旁起高楼，绝望令人愁，尽快迁他地，为祖寻安逸。
四面有绝壁，迁坟定无疑，如若不听劝，绝后不需盼。

下罗经口诀：

精精灵灵，头截甲兵，左居南斗，右居七星，逆吾者死，顺吾者生，九天玄女急急如律令！

破土口诀

天上三奇日月星，通天透地鬼神惊。诸神咸见低头拜，恶煞逢之走不停。天灵灵，地灵灵，六甲六丁听吾号令，金童玉女首领天兵，何神不伏，何鬼不惊，钦吾符令扫除妖精，时到奉行，九天玄女急急如律令！

点墓碑口诀

我今把笔对天庭，二十四山作圣灵，孔圣赐我文章笔，万世由我能作成。点天天清，点地地灵。点人人长生，点主主有灵。点上添来一点红，代代儿孙状元郎。进呼，发呼！

进金口诀

伏以，日吉时良，天地开昌，进金万事大吉昌。进行完代代子孙中状元，进得好代代子孙中果老，大富大贵，富贵双全。进呼，发呼。

驱龙喝山口诀

手把罗经八卦神，盘古初分天地人。九天玄女阴阳法，曾度凡间杨救贫。南山石上凤凰飞，正是杨公安葬时。年通月利无禁忌，今日打开生龙口，轻轻引进大封君（男性称大封君，女性称太孺人）。前面有山山拱秀，背后有屏镇墓基。手把罗经摇一摇，二十四山都来朝，手把罗经照一照，二十四山都荣耀。前有朱雀旺人丁，后有玄武镇明堂。左有青龙送财宝，右有白虎进田庄。禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙。此是我葬听我断，一要人丁千万口，二要财宝自盈丰。三要子孙螽斯盛，四要头角倍峥嵘。五要登科及第早，六要牛马自成群，七要南北山府库，八要寿命好延长，九要家资石崇富，十要贵显永无疆。

谢分金口诀

天无忌地无忌阴阳无忌百无禁忌急急如律令。（阳日用左手，阴日用右手，用寿金烧化）。

看坟地五口诀

看坟地五口诀，也叫地理五诀：

龙：山脉走向，大环境地理形势。
穴：吉祥能量集中的地点。
砂：土质的量与质的区分。
水：河流、水源、湖海与带动气流的马路。
向：阳光、气流、阴影等磁场能量的影响。

摘自文章《峦头简略》，峦头基本上可分成五个部分：即龙、穴、砂、水和向。

• 龙：即是后方坐山来龙山脉的起伏顿跌弯曲；
• 穴：即是经过天心十字四应证穴法而寻得的能量集中区；
• 砂：即是左右山砂护脉聚气的形势；
• 水：即是界水护龙止气的形态；
• 向：即是以明堂藏风聚气形局而立向旺或衰的状况。

这五个部分，是研习风水者必须了知清楚的，绝对不可马虎，是必须认真看待的知识、经验和技术。

阴宅风水禁忌

在风水学原理中，我们的坟墓建造和一般的建筑或是房子的讲究不同，风水讲究也是有分很多种类的。平原地带，高一寸为山，低一寸为水，为最理想的阴宅选基环境，风水理念中后有山坡当靠山，可以藏风聚气，地势上也是前低后高，稳如泰山。

使后代终身贫穷的阴宅风水禁忌

不论坟向朝与何方，如果向前的明堂水前面宽大，后边窄小，这在风水学中被称为“簸箕水”，这样的阴宅风水格局会使儿孙后代万世贫穷，是阴宅风水大忌。

不论坟墓朝向如何，堂前没有水流过向前，即使有水也是没有归处直奔远方流去，不聚不停，这样的阴宅风水格局会使儿孙后代受穷苦命，同样是需要格外注意的阴宅风水禁忌之一。

坟墓在山坡上，周围的群山高过坟墓后边的山峰，前面又没有河流相对，水向四方流去，这种地形使后代贫穷潦倒，再努力也没有富贵之日。

使后代家庭不和睦的阴宅风水禁忌

山地坟前的案山两边高大，山势往不同的方向奔走，这样的阴宅风水容易导致家中出现父子不和、兄弟不和的情况。

向前的水八字形，往两个不同的地方流去，这样的阴宅风水也会出现父子兄弟不和的情况，这样的阴宅风水禁忌需要注意。

后代花果不全的阴宅风水禁忌

在风水学中，所谓的花果不全，也就是是指后代有男无女、有女无男或者是全部有但是最终会夭折、残缺的现象。

先祖的阴宅朝东南方向，而又有水从西南方向东流，那么这样的阴宅风水容易导致子孙后代出现佝偻病或者没有腿脚、胳膊的人，严重者还会出现短命之人，所以这样的阴宅风水禁忌需要注意。

阴宅墓碑向口前有一方有死去的人，后代会花果不全，特别是西边有死人的话，会出现倒插门的可能性。

阴宅向前明堂倾斜，水偏向一边，水偏向左边者长房人中多子多富，二房人中会多生女儿，家中贫穷。如果偏向右边，水向右边流去，大房多是贫穷，二房人财两旺。

导致后代无子招上门婿的阴宅风水禁忌

坟后靠山有结梯形的高地，连续抬高，有百米之遥，这种墓地寓意断子又绝苗，就是无子。向前地形超过后面靠山之地，不但绝苗而且女子也很少有。

使后代出现短寿夭亡阴宅风水禁忌

坟墓向口不管对准何方，向前一定要有十五至六十米的平地为吉，如果距离三至五米就没有平地的话容易出短命夭亡之人。

坟墓被前方大路夹击的布局非常不吉利，后代出短命夭折之人。如果路面特别高，喜忧各半，喜的是出读书成名之人，忧的是书短命之人。所以阴宅风水禁忌之一就是阴宅忌讳被大路夹击。

坟墓向前五米处即可见到无案山的大水，这样的阴宅风水容易使后代不贵，贫穷，多出短命夭折之人。如果没有龙气，会没有儿子而且家中女人会不正经。

阴宅附近任何一方都忌有火窑，否则后代易出短命夭折之人。坟墓周围有别人家少亡、被杀死、枪毙等人的坟墓，后代也容易出现短命之人，还会出现车祸连续，损人伤财，这叫血光扑坟，为阴宅风水禁忌之一。

使后代出不孝子孙的阴宅风水禁忌

不论坟向朝与何方，明堂走过又返回，回过又走，这叫斜流水，这样的阴宅风水容易导致后代出不孝之子。

坟墓后的靠山水不进前明堂，汇总后辗转斜流靠山后流去，和坟墓明堂水不构成一个流向，这种水叫老少不和水，家中会出现不孝之人。如果山后水势浩大，还会出现杀父现象，需要格外注意这样的阴宅风水禁忌。

阴宅向前五十至一百米有自己家的祖坟后长辈坟，这样的阴宅风水为孝欺老格局，后代多出儿孙不孝之人，此为阴宅风水禁忌之一。

出头疼的阴宅风水禁忌

不管坟向朝于何处，坟后如有钳形小窝，家中出头疼之人，久治不愈。坟后如有紧靠坟墓的小路，也出现头疼不愈之人。

身死外乡阴宅风水禁忌

向前明堂两边成为三角形或斜三角形，会出现身死外乡的人。山地向前，明堂外的案山，如中间有一座小山成四方形，山上有通向明堂的小路，这叫抬尸路，身死外乡家不顾。

使后代婚姻不合的阴宅风水禁忌

坟墓不管向口对准何方，水从一个方向来水，向两个方向流去，后代多出现婚姻不顺的现象。靠山成反弓形，包括平原地的土包，高岗，这叫反背靠山，这样的布局为阴宅风水大忌之一，不但容易导致后代婚姻不顺而且出现家中女人与他人私奔现象。

如果祖坟的左右埋葬家中婚姻不顺的女人坟墓，后代出现婚姻难成，有一辈子光棍之子，女子嫁人后嫁后贫穷，还会出现愚笨痴呆的子孙。不管坟向朝于何处，向前高地成为长箭形，或者是高路，多主暗凶，会出现被别人杀害的凶事。明堂内如有高压线，也会出现暗凶，这叫高柱破天心，还会出现全家被害。

后代出小偷的阴宅风水禁忌

坟向朝东北者，有右水代左之势，艮水距离坟墓十五米之内，从向前流过，会出全家人手脚不干净，出喜欢偷鸡摸狗之人，像土匪，有时还强抢别人的东西。艮方如有小路出现在坟墓向前，出小偷，路大者出土匪。

出江洋大盗的阴宅风水禁忌

不论朝向何方，只要在东北方有反弓大路距坟较近，路直会出江洋大盗，路反弓型女人淫邪，家族的男人被枪毙或被人砍杀的比较多见。东北方有小拐角之路，向东南方通过，路小者出一至二代小偷，路大者出抢劫之人。正北方有大路向艮方走去，家中多出因盗窃在狱中蹲死或被判长刑之人。

后代出蹲监坐牢阴宅风水禁忌

如果坟墓葬在山坡上，向前有小路向坟墓走来，在向的左右分叉，后又合拢向山上走去，这叫捆绑路，出因横事打伤他人，蹲监坐牢。向后靠山成反弓形，出现儿孙招惹横事，蹲监坐牢。坟墓四周地形地洼，长年积水，也会出现因伤害他人而蹲监坐牢。

堂中出屠夫的阴宅风水禁忌

这里指山地坟墓，坟后的靠山上，如山顶钻出一角象尖刀形、三角形，后人可能出杀猪宰羊屠夫，家里不顺当还可能绝后。

后代出奸诈之人的阴宅风水禁忌

坟墓向前水没有护拦，辗转斜流，出奸诈之人。如是山地，周围左右不管多远，山势不俊秀，险恶，又向不同方向伸头探脑，出奸诈之人。如果是真龙气虽然出贵，但不会一辈子善良，还是某一天露圆形，成为奸诈之事。

使后代出矮人的阴宅风水禁忌

坟地长度不超过三十米，不论东西南北，这里不包括山地，出现矮小之人。坟墓向前，有路或沟把坟地割成角，形成后大前窄或前大后窄，堂中多出矮之人，而且矮人带有奸诈之意，所以坟墓前后宽度一样为宜。

使后代出被人杀或者自杀的墓地特征

坟四周距坟较近有斜飞大路通过，出被人杀或者自杀之人。坟墓向前明堂内如有小路或大道从明堂穿过，这叫穿堂路，家中出被人杀或者自杀之人，这也叫破门路，砍破向前明堂水口之门。山地墓地向前明堂内水中如有巨石一块卧在向前，并且突出水面，这叫停尸石，家中出凶死人，外死外葬。

后代出赌徒的阴宅风水禁忌

向前明堂内，桌子形的一块地，突出地面或水，坟主的后人中，出现投机之人，桌子形地面积小的话，儿孙多出爱投机倒把之人。

导致大火烧家的阴宅风水禁忌

坟前朝于西南者，西南方没有明堂，水顺地形往东北方流去，水出于艮方，坟墓向后无靠山这种地会大火烧家，居家多有不顺，连续失火伤人。

后代出被毙的阴宅风水禁忌

靠山如有尖刀形，三角形，老虎探头形，若出现凶死之人，大都死在刀枪之上。或当兵于战场，或在单位因公殉职。不管坟向如何，在坟的西部距坟一至二米，如果出现南北大路，会出现后代有人出车祸、跳楼、服毒等等凶死现象。

阴宅旁忌有大树

在风水学中，阴宅风水旁边忌有大树，因为大树的根很容穿破棺木，从而导致泥沙、虫蚁等入侵棺木骚扰先人。

同时，若是阴宅长年受大树遮蔽，得不到阳光照射，将会导致阴气过重，不利于阴宅的稳定以及后人的健康。

此外，阴宅的朝向问题也是需要重点关注的，不过，阴宅的朝向可以参考逝者的命相，比如说，若是逝者正属于“阳命水相人”，则其五行喜木、火、土，喜方位正东、东南、正南以及西南，那么，其阴宅的朝向就可以考虑选择这几个方位。

阴宅背后即来龙处忌是马路

如果阴宅背后是马路，因为车辆来往，会导致来龙之气受损，其很可能会导致阴宅内外气皆不足，后人将会多争执，家境难以稳定。

风水理论

“风水术”最早期由一些民间选择居所及适合维生的方法开始，渐渐走入方术人士手上，加入阴阳学说、先天及后天八卦、易经、河图、洛书等，从此把风水术进行学术化。简单来说，风水理论主要是以阴阳消长理论，配合天（宇宙、太阳等）与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所卜葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死）。

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